从出世间的正见来说，主要的是能够超越二元对立的空性智慧。

内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。

为什么我们课程的实修里面会安排南传的禅法呢？因为实在她是有很多非常直截了当的、直接断萨迦耶见的方法。比如说，像帕奥禅师所特别倡导的“四界差别观”，这是一个非常善巧的方法。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，不是一个寻找灵性生命的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。所以，觉醒的不是我，而是觉醒从“我”之中觉醒过来了；也没有一个“我”开悟，开悟只是开悟本身。当然这个修持的方法有“如来禅”、“祖师禅”和“秘密禅”。

我们先且说渐修法的“如来禅”，最根本的是两部经典，也就是《转法轮经》和《大念住经》。《转法轮经》是释迦如来在鹿野苑为五比丘所说的，是练习觉悟的准则和基础，但是侧重于从理上来建立，而《大念住经》是侧重于从实修上面来建立。

我们都知道，修学大乘佛法往往有一点点问题容易忽略的，就是很多小乘的理论都琅琅上口，但是修学大乘佛法的人对实修的方法不注重了，所以在修行的实修的传承上面就有一些断层。

包括我们现在，你看学习天台宗，天台宗当然她的教理的传承仍然在，但是她实修的止观的传承实际上是有断层的。为什么？因为隋唐时期中国的佛法非常兴盛，各宗各派都非常兴盛，所以那个几乎成为大众的常识，成为常识以后，讲说的大德就没有去重复地说，那么记录者就忠实于讲者的原话，因此也就没有把它补充进去。但是到了现在，当时的常识不是我们人人都知道的了，所以我们很多的大乘法门都会被人讥笑为空谈。历来都有一句话叫做“密以显为空谈，显以密为欲法”，都是存在这样的误解。

所以，实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。

那么，为什么佛只是说四个念住，而不说五个念住、六个念住、八个念住、十个念住呢？

实际上来说，是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。实际上来说，四念住不可以截然地分开，你修身念住的时候，其他的三种念住都会要修习。我们的课程里面，还会有安排觉音尊者的《清净道论》以及天台宗的六妙法门和童蒙止观。

2.顿悟法——祖师禅

其次就是顿悟法，就是“祖师禅”。

在经教上面来说，课程上有编排《金刚经》、《首楞严经》、《楞伽经》和《六祖坛经》；论上面来说，会有达摩祖师的《二入四行》、《血脉论》。达摩祖师的《二入四行》里面是理入、行入。

行入里面包括了四种行，即报冤行、随缘行、无所求行和称法行，以及三祖的《信心铭》，我们今年也讲授过。但是，在大众的这种侧重于学的跟实修的导引还是有一些差异的。也会有讲到永明延寿大师的《宗镜录》，当然只能够作为选讲，因为什么？因为永明延寿大师的《宗镜录》实际上就等同于整个佛法的修证次第。

实际上，我们都知道，像印度的整个的类似于“成佛地图”，类似于“佛法概论”的著作有哪些呢？比如说《现观庄严论》，这是弥勒菩萨从瑜伽行法的角度来隐说般若的修证次第，把完整的修行次第都呈现出来了。比如说我们要攀登喜马拉雅山，我们一定要找一个曾经登过山的向导，我们才会放心，对吗？同样的，我们要学习成佛的道次第，谁所说的最可信？除了释迦如来之外，当然就是弥勒菩萨，因为弥勒菩萨后补成佛，所以他的《现观庄严论》是非常重要的成佛地图。

汉传佛教我们有永明延寿大师的《宗镜录》一百卷，就是完整的成佛的修证次第——菩提道次第。所以，我们当然只是能够做一些选讲，总会在另外的时空因缘之中完整地、详细地透过《宗镜录》的学修，来建立完整的汉传佛教的菩提道修证次第。

“祖师禅”

从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。

像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。

前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性。

后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个。

更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。

愿此文能真实利益到你及有缘人，愿能够真实了解到佛陀的教法，深入经藏，智慧如海！本文摘自大愿法师《亲见本来面目》略有功德也普皆回向，愿世界持久和平，人民幸福安康，早日开启灵性智慧，回向给看文章的你得文殊智慧，愿你所求世出世间善愿皆得圆满！