【何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。】

为什么这样说呢？何以故，须菩提；佛又称呼须菩提，我跟你这样说是什么原因？须菩提你要知道，凡是乐求小法者都有我见、人见、众生见、寿者见。因为他思想上有问题，所以他求的不同，听到你这个般若经的经义，则于此经他没有意愿，所以他不能听受、不能读诵、不能为人解说。

我不知道道友们听到过没有，我是听到很多的。一般的学小教的执着有、执着相的，对大乘谤毁，他看不起大乘法师，他说大乘法师瞎说胡说。但是学大乘法的人，对于学阿含、方等的他是赞叹的，为什么？那是佛说的基础法门，离开生死，断五欲境界，两个不同。

学大乘法的，凡是佛说一句一字都尊重，不分什么叫大、什么叫小，大小也是执着。你说执着小乘、执着大乘，是不是执着？大乘人还有执着心吗？哪位菩萨批评阿含经？没听说过，凡是佛所说的那是根本。在维摩诘经天女散花，维摩诘的室里头有一个天女就散花供养来的大众，像文殊师利那些大菩萨，花落到菩萨的身上，那花自然就落了。落到舍利弗这帮声闻弟子当中，花不落，舍利弗就拿手往下拂这花。天女就笑，说：你有执着心，你拍不掉的，愈拍花愈落不下去。你看那些菩萨他没有，他不管你降就降、落就落，他心里就没有花，花也就不沾染他。但是在方等经当中，像维摩诘经的时候，都是弹偏、斥小、叹大、褒圆，就是赞叹大乘，贬低小乘，不是瞧不起他们，也不是说他们学的不对，是让他转小向大。你不是都要成佛吗？不是要得少为足吗？都是转小向大。

你见哪一位法师批评特别多，这个说得不对，那个说得不对，不可以。佛可以说，咱们不可以。因为你没到那个境界，你没到那个境界你说的是空话，那有谤法之嫌。如果你证得般若义了，那你怎么说都没过患。如果你自己没有，你想懈怠、想方便，贬低小乘，小乘方便不行。因此知道自己的身分，也知道自己所得的，佛这样批评是佛说的。须菩提，若乐小法者，喜欢小法。小法就是阿含之类的法，怎么样断烦恼，怎么样坚持戒律，怎么样遵守佛制。这个是执着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。

佛说金刚般若波罗蜜经对于那些有执着的人，他们不喜欢。换句话说，什么人不能读诵金刚经？他执着我见、人见、众生见、寿者见的人，他不能够读诵金刚经。为什么？他不喜欢，因此他不能读诵。他自己都不读诵、不学，怎么还能给人解说？哪些个是乐小法者呢？若乐小法者，有我见、人见、众生见、寿者见的这就是乐小法者。想除灭我见、人见、众生见、寿者见者，除见，大家特别注意这个“见”字，见是什么？知见。什么是知见？智慧。有智慧的人没有知见，有知见的人没智慧，以此来判断。执着人很多的，但是这类人有个特点，他的见是向外的，不向内的。怎么叫见向外呢？尽看见别人过错。我给他起个外号叫现在照相机，照相机就照人家相，照相机本身并没把本身照相机相照进去，它照不到，光照外头了，不照自己。般若智慧不是的，那有智慧的。凡是批评得多，从来不批评自己，只有我见、人见、众生见、寿者见。因为他固执，他一听跟他所学的不一样，就是破我执，破我、人、众生、寿者，所以他不能接受，他不能发大心。【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】

须菩提，在在处处；佛跟须菩提说不论在什么地方、在什么处所，也不论哪一类众生，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，这是有金刚经的地方。须菩提，在在处处若有金刚经在，就是塔。一切世间、天、人，就是一切众生都应供养，供养金刚经。金刚经所在的地处就是塔，都应该恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

金刚经在，没有人受持，但是把金刚经当成佛塔。不止金刚经，心经、放光经，凡是般若部的，因为经就是佛的法身，经所在处，就是法身所在。我们念金刚经、念心经，你都可以作如是观想，当你念就是行，行什么？行般若，行般若的智慧。因为有般若经的教导，你所做的、所行的都叫无相法门，行即无行，作即无作，见相无相，常时作如是观。

常时作如是观，就是常时这样想、常时这样思惟。要有一念不在了，一念失念落到有相当中，小鬼就把你抓到了。我们以前讲过那个五台山大师就是这样子，一念失了念了就不行，念念都在无念当中。

这是佛教授我们的，把金刚说得这么重要，金刚经所在处就是佛所在处，供经如供佛。

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

愿您六时吉祥 法喜充满