公元547年，杨炫之站在洛阳一片学区房的废墟前，感慨万千，喟然长叹：要有史。

于是，便有了史。

一部记载了北魏一线城市洛阳的宗教信仰、文化习俗、政界秘闻、历史沿革、兴废盛衰的百科全书式跨界导游手册——《洛阳伽蓝记》便新鲜出炉。

《洛阳伽蓝记》如果放在今天，更像是一部帝都洛飘的生活指南，在向你宣讲了主旋律、播报了时政要闻的同时，还顺便交代了一下尾号限行与积分落户。

没有它，今天的人们只能从“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，来一窥南北朝时期中土佛教的盛况。

要知道曾经仅在洛阳城内外，就有佛寺一千余所。

但在杨炫之创作《洛阳伽蓝记》的时候，包括这些佛寺在内的大部分洛阳地标性建筑已经化为废墟。

那些辉煌殿宇中的缁素往事，那些庄严佛塔前的交错光影，都随着历史的尘埃烟消云散。

正是一部《洛阳伽蓝记》，让历史的钟声得以激荡，悠扬的梵呗得以回响。

没有它，我们今天的生活不会有任何影响，但历史的光彩必然会暗淡一分。你能想象我们的孩子将来面对残垣断壁的遗迹，却无法从史书中找到哪怕只言片语记载的窘迫吗？

在中国，历史上曾出现过不计其数的寺院，可惜它们中的大部分，已经在历史的动荡中灰飞烟灭，伴随着殿堂崩塌倾覆的，是凝聚了无数前人心血和智慧的雕像、壁画、经卷、规约、修行历程、高僧行谊等文化瑰宝的消亡。

幸亏，还有佛门寺志的存在。

寺志产生于古代，是中国方志中的重要门类。寺院的兴废沿革构成了历史，现存的数百种寺志，不仅仅是这些寺院的历史，也是一部最详备、最直接、最原始的中国佛教史。

寺志都是谁写的、长啥样？

寺志的作者，有寺僧、居士、名儒，也有官方人士，其内容大致包括：图考、沿革、山水、古迹、建置、僧传、法语、寺产、规约、艺文等。

“僧传”可以补充历代高僧传的不足；

“法语”则多为大藏经所未录，其中不乏真知灼见的心要，也有机锋百出的禅宗公案；

“寺产”则为研究佛教经济史留下了丰富的材料；

“规约”记载了很多寺规戒约，有助于探讨中国佛教的清规戒律；

“艺文”部分既有禅思隽永的诗句，又有当时社会名流与高僧大德的唱酬之作，也有著名诗人吟咏佳篇，同时还收录了碑传、书信、序文等大量珍贵资料。

浮华世界的某一角落，用与世无争的针线，为中国佛教编织着小小的光荣与梦想。

你的支持，终将同他们一道，为时间所遗忘，但世界注定会因你们的善举而清凉一刻，美好一分！

事在当下，功在千秋，愿你能加入我们支持“中国佛寺志数字集成”，让寺院志长久存世，让佛陀的教法依旧流传。