现在我们要讲《地藏经》的大意，但是在讲经之前我有点意见，要求大家注意。

在讲经的时候，无论是谁听法，佛对当机众都说“谛听、谛听”。《金刚经》是须菩提，《地藏经》第二品是地藏菩萨，乃至第十品也是地藏菩萨，佛都说“谛听、谛听”，难道大菩萨还不会“谛听”吗？不是这个意思，这是佛说法的谛言警惕——让你注意。

为什么在佛每次讲经的时候，都嘱托在法会大众“谛听、谛听”？这是什么意思呢？

今天讲讲“谛听、谛听”的含义。当我们听这一部经，不论哪一部经，在你听经的时候不能得到利益，不在佛菩萨的教敕，而在闻法的人、听讲的人能不能“谛听”。

古代大德说，你听教闻法的时候，要把你所闻的销归自性。修行是要转识成智，“谛听、谛听”就是转识成智，销归你的自性。怎能销归自性呢？闻一座经就开悟了，闻几段经义就开悟了。

大家听的经很多，为什么不能开悟？因为没有做到“谛听”，所以不能开悟。“谛听”用浅显的话说，就是要仔细地听、要专心地听，你会有小小的明白——明白即是开悟，明白经上所说的道理，而这个小小的明白还不是“谛听”，“谛听”的道理很深。

不要听信别人说《地藏经》是小教、是对鬼神说的，这是绝对错误的。《地藏经》是圆教，大乘之中的大乘。翻译这部经的人是实叉难陀，他也是翻译《大方广佛华严经》的尊者。

“谛听”是说你不要尽在色相上琢磨，你得如理地观察，“谛”就是“实”的意思，叫“谛实”。换句话说，不要随音声转，而要符合实相义，这个实相义很深。只要是闻法的都是色，必须跟我们自己的自性相结合。我们要是修这种观的话，能够得到体，才能够不在色相上执着。闻法要会闻，必须要如实闻，如理观察，所以要“谛听谛听”。

念念从心起，念念不离心。你自己心佛显现，才能得到外在佛力加持。外在是缘，你自心是本因，念念求加持，念念你的信心在成长，心佛一如。我们看的是文字，听的是解说，而法要入心才得受用。