《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
对哪一类众生说哪一类的法，这是对待懈怠的、对待不布施的。不舍的，让他舍；对于懈怠的，让他精进。还有一类众生具足恶慧，邪知邪见，爱跟人家抬杠。他看问题总是跟大家看法不一样，这叫恶慧；说的跟人家说的不同，这叫邪知邪见。这有严重的，有不严重的。但是也不是说不争论，要有争论。过去古德教授我们，这个争论是在正知正见上的争论，不是邪知邪见的争论。古德说圆顿教、圆满超出的大乘法，是不讲人情的，“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。”说这个问题我们俩看法不一样，有怀疑，要争辩，要讨论。这个争论，跟争人我是非不同。
“非是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”断见、常见，这两种都是二边，不是中道义。学大乘教义的菩萨是讲中道的，讲中道的既不落于断见、执空，执着空义；也不落于常见，常见执有。执着有，非有；空，非空。这就是我们讲华严义最主要的。那个一般的众生执着常，或执着断，依着佛法、依着佛教导的执着常。例如我们学戒、学戒律，戒律教导我们。我们一般地把戒律看成是小乘法，我初出家的时候看成二乘法。但是菩萨戒律不是二乘法。咱们说一个杀生不杀戒，讲要杀烦恼贼、杀无明贼，那个杀就不是这个杀。你从这些个道理讲，不能执着语言，也不能执着文字，跟那个执着有我、无我一样的含义。
什么叫“恶觉慧”呢？恶觉慧就是他不改变他自己的主观意识，主观意识就有“我”在里头，不是“无我”的。他若是无我的，那个不叫恶觉慧了。但是看对什么样的机、说哪一部分的法，因人施教。譬如恶慧的，恶慧的一般地指着是反对佛法的。还有些个众生他那根性是这样，你要说东，他非说西不可，他专门跟人抬杠。其实他心里也知道，他抬得不对的，他自己也知道。明明是东，为什么要说西呢？他也有道理，我站在西边看着是东，我站在东边，我当然看见是西了。这个道理，这就是说不清楚的。那抬杠的人，你跟他说不清楚的。
我们就把他说为什么呢？恶慧、邪觉观。那给他说如来的正法、佛说的无我，你要说“我”是对的、有我执是对的，那就是错误的。那三宝弟子依着佛的教导为准，违背佛的教导，那些抬杠的不是正法。佛说的是正法，不是佛说的，都不是正法。以这个教诫为准。
我们看问题应以圣教量作为标准，凡是合乎佛所说的，就是正知正见；凡是与佛所说因果之法相违背的，叫邪知邪见。以我见为主的都叫邪见，或者执着某一种法，叫法执之见。凡是不利于众生的事不要做，利益众生的事依佛教导要长久做。历事要有智慧辨别。
