《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
对哪一类众生说哪一类的法,这是对待懈怠的、对待不布施的。不舍的,让他舍;对于懈怠的,让他精进。还有一类众生具足恶慧,邪知邪见,爱跟人家抬杠。他看问题总是跟大家看法不一样,这叫恶慧;说的跟人家说的不同,这叫邪知邪见。这有严重的,有不严重的。但是也不是说不争论,要有争论。过去古德教授我们,这个争论是在正知正见上的争论,不是邪知邪见的争论。古德说圆顿教、圆满超出的大乘法,是不讲人情的,“圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。”说这个问题我们俩看法不一样,有怀疑,要争辩,要讨论。这个争论,跟争人我是非不同。
“非是山僧逞人我,修行恐落断常坑。”断见、常见,这两种都是二边,不是中道义。学大乘教义的菩萨是讲中道的,讲中道的既不落于断见、执空,执着空义;也不落于常见,常见执有。执着有,非有;空,非空。这就是我们讲华严义最主要的。那个一般的众生执着常,或执着断,依着佛法、依着佛教导的执着常。例如我们学戒、学戒律,戒律教导我们。我们一般地把戒律看成是小乘法,我初出家的时候看成二乘法。但是菩萨戒律不是二乘法。咱们说一个杀生不杀戒,讲要杀烦恼贼、杀无明贼,那个杀就不是这个杀。你从这些个道理讲,不能执着语言,也不能执着文字,跟那个执着有我、无我一样的含义。
什么叫“恶觉慧”呢?恶觉慧就是他不改变他自己的主观意识,主观意识就有“我”在里头,不是“无我”的。他若是无我的,那个不叫恶觉慧了。但是看对什么样的机、说哪一部分的法,因人施教。譬如恶慧的,恶慧的一般地指着是反对佛法的。还有些个众生他那根性是这样,你要说东,他非说西不可,他专门跟人抬杠。其实他心里也知道,他抬得不对的,他自己也知道。明明是东,为什么要说西呢?他也有道理,我站在西边看着是东,我站在东边,我当然看见是西了。这个道理,这就是说不清楚的。那抬杠的人,你跟他说不清楚的。
我们就把他说为什么呢?恶慧、邪觉观。那给他说如来的正法、佛说的无我,你要说“我”是对的、有我执是对的,那就是错误的。那三宝弟子依着佛的教导为准,违背佛的教导,那些抬杠的不是正法。佛说的是正法,不是佛说的,都不是正法。以这个教诫为准。
我们看问题应以圣教量作为标准,凡是合乎佛所说的,就是正知正见;凡是与佛所说因果之法相违背的,叫邪知邪见。以我见为主的都叫邪见,或者执着某一种法,叫法执之见。凡是不利于众生的事不要做,利益众生的事依佛教导要长久做。历事要有智慧辨别。