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作者简介：
星云大师，1927年生，临济宗第四十八代传人。1967年创建佛光山，致力推广文化、教育、慈善等事业，先后在世界各地创设两百余所寺院道场，并在海内外设立十六所佛教学院。著有《佛光祈愿文》《星云大师谈当代问题》《十种幸福之道：佛说妙慧童女经》等。
戒定慧三学是福慧双修、行解并重的根本功夫
戒如清水 能洗涤我们的心地
定如璎珞 能庄严我们的身心
慧日明灯 能照亮我们的前程
禅是遍一切处，参禅的方法很多，现在只举四十法，供大家作为日常修学禅法之参考：
1.饮食禅：过去禅师每有学僧问道，总说：“吃饭去！”吃过饭就说：“洗钵去。”禅不在别处，只在行住坐卧，喝茶吃饭之中，因为离开了生活，就把禅定架空了。
2.随他禅：有一位年轻女子到寺院参禅，忽然家中传来讯息，说她考取国外留学，入学通知单已经寄来了，女子看也不看，说：“不管他！随他去！”过不了几天，又有消息传来：“家中失火了！”她说：“不管他！随他去！”一切都随他去，火烧眉毛也不管他；不管他、随他去，禅就在当下。
3.放下禅：有一个五通外道想跟佛陀请法，他手上拿着两个花瓶去见佛陀。佛陀一见就对他说：“放下！”他随即放下右手的花瓶。佛陀再说：“放下！”他赶快把左手的花瓶也放下。佛陀又说：“放下！”外道说：“我手上的两个花瓶都放下了，还要放下什么呢？”佛陀说：“我叫你放下的是心中的成见。”放下，就是禅。
4.观佛禅：坐禅时，观想佛像的姿态之美，例如佛的慈悲、微笑、说法的样子，把佛像观得历历在目，甚至观想佛像的眼睛是睁开的，是有表情的，是会说话的活佛，这是观“佛”，不是观“相”而已。
5.光明禅：观想佛像的通身放射光明，如十六观经一般，观到自己的眼前都是一片光明，影响所及，不仅走路、做事都有光明，甚至连睡觉都在光明里。
6.茶艺禅：禅有禅的味道，茶也有茶的道，每次泡茶时，茶水的冷热、多少、苦涩、浓淡，都能掌握得恰到好处，所谓“茶禅一味”，能够把茶泡得炉火纯青、清淡入味，就是有禅了。
7.狮吼禅：所谓“高高山顶立，深深海底行”，有时候站上山顶高峰，一个人尽情地唱诵梵呗，或是随意念佛，甚至狮吼一声，胸中豁然以明，大地山河，宇宙世界，都在刹那之间与身心融为一体。
8.因缘禅：观看因缘，了解世间一切都不能单独存在，必须具备地、水、火、风等因缘才能生起。因为一切都是因缘所生法，所以随着缘生缘灭，来的让它来，去的让它去，心中无有挂碍，坦然自在，这就是禅的妙用。
9.生死禅：贪生怕死，人之常情，但是禅者对于生死有不二的看法，因为没有生，哪里会死？没有死，哪里会再生呢？了悟生死一如，就不为生死所动，这就是禅。
10.无我禅：执著“我”，当然没有禅；把“我”去除，超越一切人我对待，当下就能见出一点消息。
11.公案禅：佛教虽然主张不要“拾人牙慧”，不一定要以古人的方法是从，但是对于一些初学者，也要有一些慧解的根据，才能找到一个下手处。
12.话头禅：参一句“念佛是谁”，或是“父母未生我的本来面目是什么”？紧紧扣住，用心去参，参到天地阔然粉碎，就能见到自己的本来面目了。
13.行脚禅：古代的高僧大德，不远千里寻师访道，参访云游，只为大事未明。例如，赵州禅师“八十犹行脚”，只为“心头未悄然”，虽然“及至归来无一事，始知空费草鞋钱”，但实际上还是有代价的。
14.作务禅：百丈禅师的“搬柴运水，无非是禅”、“一日不作，一日不食”，禅不是不做事，日本禅师在庭院里拔除草地上的枯草，他如果使用除草机，那就不是参禅了。禅就是一点一点地，从寻常作务中磨炼出身心一致，内外一如，所以历代禅宗的祖师如六祖舂米、临济栽松、仰山牧牛、玄沙砍柴，出坡作务，就是禅。
15.林下禅：林中参禅，如阿难在林间习定，须菩提于树下宴坐，体会甚深的空义；甚至佛陀当初也是在菩提树下，夜睹明星而开悟成佛。能在丛林树下参禅，与万千众生在一起，感受如树木之不动的静谧，心灵必能有另一番超然物外的体会。
16.山水禅：中国禅宗祖师以大自然的山林水边为禅房，所谓“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”，只要心头澄明，山林水边，危崖火窟，何处不能参禅。
17.洞中禅：所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。在山洞坐禅，双腿一盘，看似与外界隔绝，其实三千大千世界都在胸豁之中，正是洞中别有天地。
18.专注禅：把身心融入一个目标上，集中心念，专注用功，如《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”
19.念佛禅：念佛也是禅，如《阿弥陀经》说“一心念佛”。念佛能念到一心不乱，那不就是禅了吗？
20.明心禅：参禅的目的，无非是要明心见性，我们千古以来在生死里轮回，就是因为不能明白自心，假如能参透一点禅的讯息，则“千年暗室，一灯即明”。
21.悟道禅：禅者不一定天天想要成佛做祖，禅者最大的目的，就是要悟道，南宋张九成参柏树子公案，听到蛙鸣，大大省悟：“春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家，正恁幺（这样）时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”只要能悟道，就能扩大我们无限的心胸法界。
22.事理禅：“道”要在生活中求，理中不可废事，才能理事圆融。世间上，有的人“通情不通理”，有的人“讲理忽略事”，如能参透《华严经》的“事理无碍”法界，那就是一个禅者。
23.快乐禅：日本的坦山禅师，每日参禅都说：“快乐啊！快乐啊！”有一天，被人把他往水中一丢，他即刻说：“痛苦喔！痛苦喔！”后来有人把他救起，笑问他：“你不是很快乐吗？”他说：“没有快乐，哪知道痛苦呢？”同样的，没有痛苦，怎么会知道快乐呢？
24.感恩禅：参禅就是改心，就是改变观念。坐禅时，能够每天心存感恩，感恩佛陀，感恩周遭一切人等；心中充满感恩，心境自能升华、提升，而感时时与佛同在。
25.佛心禅：我心是佛，佛心是我，心佛一如。如果禅者能悟到“佛不离心”，直下承担“我是佛”，则世间无事不能一肩担待。
26.自在禅：参禅的目的，在于开悟、解脱、自在。观自在菩萨“照见五蕴皆空”，所以“度一切苦厄”。禅者如何才能自在呢？只要观人自在、观事自在、观境自在、观心自在，则无时无处不能逍遥自在。
27.安闲禅：生活中，懂得安闲、自在，就是禅。安闲不是生活中什么事都没有，而是在纷扰的世界里，心能如如不动，如果能在忙碌的生活中，人忙心不忙，忙而不乱，那就是禅。
28.静中禅：禅者的气质，如一朵花，如一株草，静静地开放，默默地成长，所表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。
29.动中禅：所谓“打得念头死，许汝法身活”。去除散乱的妄念，才能浮现清晰的智慧。平时在忙碌动荡的生活中，能够安然自在，就是禅定力量的表现，所以禅要在“静中养成，动中磨炼”。
30.书中禅：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，能够浸淫在诗书字画里，不断变化气质、净化身心，那也能走进禅的世界。
31.诗文禅：禅虽然不立语言文字，但古代的文人雅士，他们的诗文，都能表达禅意，如苏东坡、王维等，在禅师的禅诗里，信手拈来，都有禅。
32.梵呗禅：梵呗就如现代的音乐，可以拉近人际之间的关系，尤其随着如天籁般幽雅和婉的梵音，可以让人胸襟开阔，心地澄澈，身心泯然与天地自然融和，所以古来不少人从佛教的梵呗中开悟，呗禅师就是一例。
33.棋艺禅：中国的围棋、象棋，西方的桥牌，如果除去对胜负的执著，而能取其集中思想，深入分别中的无分别，那也是接近禅的境界了。
34.问道禅：参禅，要不断地“问”，不断地“参”，所以小参、普参，甚至千山万水，到处参访问道，从请法问道中，只要一开口，就知道有没有。
35.人间禅：有一个禅者，在禅堂坐禅两年，一日走到大街上，忽然悟道，他深刻体会到：“一个禅者，如果没有头顶青天，脚踩大地，在车水马龙里没有心怀众生，他就不配做一个禅师。”
36.义工禅：义工可以从事行善的工作，也可以做一个参禅的行者，如果在从事义工当中，心思集中，意念统一，人我双亡，利害不计，所谓“欲作佛门龙象，先作众生马牛”，为人服务，发心奉献，福德因缘具足，自然就会有禅心了。
37.共修禅：一个人，在居家斗室里可以打坐参禅，在团体的禅堂里，也可以与大众互相切磋砥砺，只要时间因缘一到，内外相应，也就不浪费生活供养了。
38.跑香禅：所谓坐也禅，行也禅，在禅堂跑香，人虽多而不乱，大众行进安详有序，举足动作轻缓无声，尤其跑香的时候，人人专心照顾脚下，真是每一步都在走向禅的世界里。
39.礼拜禅：拜佛时，一心顶礼，心无杂念，把身口意集中一致，拜到我与佛无二无异，那也是初学入道的途径。
40.无声禅：禅者是住在无声的世界里，有声的世界总是纷扰的，如果禅者锻炼自己，眼中无花花世界，耳中无喧呶杂音，心中无起伏妄念，则禅的消息已经接近了。
以上只是基于禅本来就很有人间性，古来的禅师莫不从生活作务中参禅悟道，但是后来慢慢走了样，成为枯木禅、小乘禅，因此现在“人间佛教的定学”，重新又再提出一些生活的禅修法门，只是希望为人间散播一点禅的种子，祈愿人间佛教的生活禅能如一把钥匙，开启世人迷蒙的心灵。
不过，佛教所谓八万四千法门，岂止如此而已，只是法门再多，也要看大家如何心领神会了。
总之，古德说：“搬柴运水无非是禅。”在每一个人的生活里面，穿衣吃饭可以参禅，走路睡觉可以参禅，甚至上厕所都可以参禅。譬如《金刚经》描写佛陀穿衣、持钵、乞食的般若生活风光，一样是穿衣吃饭，但是有了禅悟，一个觉者的生活，其意义与境界，和凡夫就判然不同了。
本文摘自《人间佛教的戒定慧》（新版）
