◎仁爱

有人说儒家的仁爱只是偏私，只是集中于亲情，那是因为他不懂什么叫切己体察。虽然今天已经步入现代社会，但仁爱的基础依然是由亲人的爱推广出来的人类普遍的爱。

这种爱在现今的时代，会有很多伦理的转型和转化。我们小的时候，邻里之间的关系很亲密，隔壁左右都有相关性，张家长李家短，邻居有婚丧礼事，都会同庆同悲。今天不一样了，我们都住在城市社区，高楼大厦铸就的钢铁丛林让人与人之间的关系变得陌生化、疏离化、异己化。邻里之间相互都不认识，楼上楼下都没有联系了。

今天的伦理，已经不是简单的五伦能够涵盖的了。很多前辈的思想家早就认识到了这一点，我们今天爱人的方式、人群之间交往的方式已经有所变化了，“父子有亲，君民有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦要顺应时代，推广出六伦、七伦。

比方说群己的关系，人我的关系（我们和陌生人的关系）慢慢地推展出来，发展出新的伦理。所以德性在慢慢地变化，仁爱也在慢慢地变化。

我们作为社会群体的一部分，要慢慢推广我们的伦理，不是儒家伦理已经过时，而是他要在新时代里创新性发展、创造性转化。所以，我们这个仁爱、仁德是从一个本体意识慢慢推展出来、推动出来。

◎修身

我们讲身体观，为什么皆以修身为本？《大学》讲修齐治平、格致诚正，修身为枢纽。内圣学是修养的功夫，由格致诚正推广出来，外王学是修齐治平，还是要以修身为本。为什么要以修身为本？因为人总要做事，人总要从内在的修养达到外王的事功。

所以我们儒释道诸家，都是这样倡导的。崇谛法师在这里办这个讲堂，也是这个意思，要推广出来为社会服务，这叫外王之学。各位在自己的事业上做得很成功，也要把内在的德性推广开来，这就是所谓的内圣和外王之学，即由内向外的一种推广。

中国文化的仁德非常平实，“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”（《大学》）不管有什么样的磨难，不管有什么样的不足，我们心灵和精神还是愉快的。财富可以装饰我们的这个房子，德性可以滋润我们的生命，支撑我们的生命。所以我们古代的先贤们，才会有那样坚韧不拔的精神，在极度艰苦的条件下，还能够“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载《横渠语录》）

为什么会这样呢？因为他有精神的动力，有精神的资源在支撑着他。所以我们讲修身，是修养自己，不是压抑自己，不是绑架自己。他是自律，自己要求自己来为他人做一点贡献，为社会做一点奉献，为世界做一点奉献，这些都是自觉自愿的。

中国儒家的传统，仁德仁爱的传统，以德来养生，立德修身为本，齐家治国平天下。祖祖辈辈，世世代代是这么过来的。

只有一千多个字的《大学》为什么会被宋儒选为四书之一呢？篇幅不长，但义理丰富。《大学》所倡导的，就是一个由内而外的道理，就是要求我们内修，修养自己。

修身为了什么？是为了这个国家的兴盛与人民的福祉，我们自己做好了，我们家里做好了，我们能够力所能及地为这个社会做一点事，做一点贡献。反过来，它也会对你的生命有一种滋润，但这不是目的，只是一个附带。我们世世代代都是这样走过来的。这个平易的道理，在我们身体力行过程中慢慢地变成了一种传统、一种习惯。

今天，我们要讲这个现代性的改造。有的人认为中国传统的道德，都可以不要了，那说明他不知道世界各种族都是一样的道理，都要安身立命。

何以安身立命？何以安住我身我心？吾心安处在哪里？阳明先生为什么要讲这个问题？精神的安顿之处，心灵的安顿之处，我们该如何做人？人类虽然也是一个动物种类，但他是高级的，是有灵性的动物。人类和动物的区别就在于那么一点点。

孟子讲，小人弃之，君子存之。君子之所以为君子，就是保留了人情之别；小人之所以为小人，是他抹杀了这一点点的人情之理。所以我们不管怎么样，首先都要做一个堂堂正正的人，做好你应当做好的事，而不是去要求别人。这是一个根本，这也是儒家的根本主张。