因为我们没有觉，也没有醒来，所以我们需要向佛陀学习。
说到信仰，有一点大家必须要认识清楚：信佛与信神是不一样的。这应该是佛教徒需要厘清的规则。过去在科学没有发达之前，人们并不知道自作自受的道理，怀疑有神祇的控制，于是疑神疑鬼而不自信。
记得若干年前，极乐寺西北角的地方是原来寺院的会堂，有好事的人把一些仙家的牌位挂在那里。后来寺院把那个房子拆了，于是问题出现了，很多人不敢动。为什么不敢动呢？其实就是一张纸上写的字，于是包括一些佛教徒在内的人，心里开始恐惧打悚，认为那个不能动，一动就要倒霉。虽然没有什么切实的麻烦，但是我们很多人却是六神无主。
如果三宝弟子学的应该是佛的话，那么为什么要供奉这些与佛教信仰没有关系的内容呢？虽然佛教的普度众生不会拒绝他们，但是并不是要改变佛教徒自己皈依三宝的根本内容。这一点我们既要澄清，也要坚持。否则，应该是忘失根本、没事找事、无事生非。
因为你的恐惧作崇，所以不知道这些仙家到底有没有本事，就是不敢面对，也不敢动。
因为自己没有本事，加上有人故弄玄虚地吓唬、忽悠你，所以总希望外在的力量可以改变自己的命运和疾病。它们真的会决定自己的命运和疾病吗？其实连它们自己的生命和生存都无法保障，你能相信它们可以依靠吗？如果它们自己都是苦恼、焦虑的众生，那么你供奉皈依它们，又能学习、解决什么呢？我们所谓的佛教徒为什么会迷失了自己的佛教信仰？如果我们需要按照路标行路，我们需要按照铁轨行车，那么就会安全和保险，才会真的到达目的地。否则一不小心，我们就不知道拐到哪里去了。这确实是佛教徒面对的问题。过去有一种黄历，前些年有人送给我一本，什么宜不宜出门，宜不宜动土，宜不宜签什么约，上面都有明确的规定……很多人自觉不自觉地把这些宜不宜，当成了人生指南，于是患得患失、疑神疑鬼的事情时有发生。人生似乎有了方向，只是新的迷茫和困扰又困扰了自己。
我后来找了几本老黄历一对照，发现漏洞百出：有的说行，有的说不行……如果看到这样的结果，那么我们怎么办呢？肯定会没有办法做决定了。到底靠不靠谱呢？
要知道：年年难过，不是年年过吗？事事难成，不是都事事成吗？
正所谓：法无定法，这可是佛陀告诉我们的。只有不固定的法，才是真正的佛法。
白白耗费生命和慧命，实不应该！
我们还会因此执着吗？面对现实，我们只能接受、处理、放下。我们没有时间犹豫和烦恼，当务之急：就是担当、负责、行动。我们不应该徘徊和逃避。现在我们很多人白白耗费了生命，耗费了慧命，这绝对是不应该发生的事情。
记得释迦牟尼佛时代，在恒河边上有一个婆罗门教徒，每天要到恒河里洗三次澡，然后祈祷。这是印度教徒的习惯，也正是古代婆罗门教徒必修的功课。当婆罗门在恒河洗完了之后，会像坐禅似地坐在岸边祈祷。
直到有一天，佛陀走过去问他：“你在祈祷吗？”他说：“是的，我在祈祷。”佛陀进一步说：“我问你，你能祈祷得让石头浮在水面吗？”那个婆罗门想了想，回答说：“我不能。”佛陀又问婆罗门：“你能够祈祷得让浮在水面上的油沉到水底吗？”婆罗门想了想，回答说：“我不能。”“既然什么都不能，那么你还坚持祈祷又有什么意义呢？”
这样的问话和回答，是不是应该引发我们的思考呢？我们是不是做了很多没有任何意义的事情呢？
1. 立即行动起来；
2. 不能盲目地行动，需要慈悲没有敌人、智慧没有烦恼的内容。
如果我们不能因为迷茫而盲目地行动，那么肯定需要理性和感性的言行。我们只有智慧地去说去行，才会达到预期的效果。不然，我们会怨天尤人地寻找理由和借口，怪这个、恨那个。
我们不应该问神佛，而需要问自己，我们的命运掌控在我们自己的手里。因为每个人都是自作自受，所以不要怨天尤人。我们需要对自己的行为负责任，不应该投机取巧、逃避责任。信仰神明的人，认为神明在看着我们，并且记录我们的好事、坏事。佛教并不是这样认为。佛陀只是教育我们：自作自受，我们需要觉悟。可见佛陀是我们面对现实人生和出世解脱的导师。佛陀成道日的腊八，我们会念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛。”我们是这样来对待本师释迦牟尼佛的，并不是把佛陀当作主宰、万能。
我们只是感恩佛陀把人生的真相告诉了我们：缘起性空。从此以后不再执着，把握当下；利益别人，成就自己；不再挂碍和恐惧。而我们原来不明白的时候，会执着、挂碍、恐惧。我们需要的修行，就是去改变我们自己的执着，方法就通过慈悲和智慧的调整。 佛法教导出来的人们，应该是“以佛心为己心，以师志为己志”。所谓“以佛心为己心”，佛陀的心是什么？因为佛心无所依，汝心有所寄，不得见佛，何由怪哉？所以我们需要历事炼心，学习没有任何执着、挂碍。所谓“以师志为己志”，师志是要“上求佛道，下化众生”的发菩提心，也就是解脱、成佛。如果我们的志向是解脱、成佛，那么为什么还要纠缠鸡毛蒜皮的琐事呢？
