今年备受关注的佛教艺术展，无疑是3月份在故宫开幕的“譬若香山——犍陀罗佛教艺术展”。

“譬若香山”一词，来自姚秦时期鸠摩罗什大师所译《佛说弥勒大成佛经》，经中提到弥勒在未来世成佛，成佛的地方非常优美，“尔时，阎浮提中常有好香，譬若香山，流水美好，味甘除患，雨泽随时。”

有学者认为，“香山”就是指犍陀罗，犍陀罗曾被翻译为妙香山，指芳香之地。犍陀罗位于印度次大陆西北部，在今巴基斯坦白沙瓦谷地。但犍陀罗艺术的分布却不拘于此，而是有着更广泛的范围，大体相当于今巴基斯坦西北与毗连的阿富汗东部地区。

犍陀罗处于亚欧大陆的心脏地带，是东亚连接中亚、西亚和地中海世界的桥梁，历来是兵家必争之地，对于在佛教的传播、发展具有重要意义。策展人罗文华老师说：“犍陀罗是古丝绸之路上的交通要道，是希腊、波斯、印度等多元文明碰撞与融合的产物。犍陀罗艺术在丝绸之路沿线文明的不断交流互鉴中，焕发出活力与创造力，不仅推动了佛教造像艺术的发展与飞升，也在佛教传入中国并逐渐本土化的过程中扮演了重要角色。”

本次展览由故宫和巴基斯坦相关部门共同主办，从2019年就开始筹备，是国内迄今最大规模的犍陀罗艺术展，规格之高，甚为罕见，令人心向往之。

行者的故宫缘

6月3日我和周老师、刘老师去北京故宫，参观“譬若香山——犍陀罗佛教艺术展”，这是我平生第一回专程前往北京的故宫看展。说来也巧，观展的最初起因是缘于4月份在四祖寺净慧长老圆寂十周年纪念活动上，听到杨勋先生说及犍陀罗展的事。当时觉得这是好遥远的一件事，随后中国佛学院清远法师，在我们一个小群里，发了几张“花开满路——西藏地方与内地的交往”的展览照片，开始引起我的关注。后来智懿在微信上，分享了他们中国佛学院师生去故宫观看犍陀罗展的一些事情，我对这个展览有了更多的关注和期待。

5月份省佛协换届会议期间，与友人周老师说起此次展览，竟然一拍即合，相约去看展。一切可能都有其因其缘，既然值得一看，那就不再推让。我提前抽空看了几个犍陀罗文化相关的讲座视频，有学者说，这次的展品非常珍贵，即使在巴基斯坦国内，恐怕也不见得有机缘能看到这么珍贵的展品。原因之一，这次调动的藏品，不是来自哪一家博物馆，而是好几大博物馆的馆藏文物。二是目前巴国的治安现状，不像中国这么安全，有些藏品在他们国内也无法看到。

我赶了个大早，带上一个行李箱，坐的士到武汉站与周老师汇合。我一路在问自己是不是像一个行者？但看上去似乎没有比那些个行者们更自在自由。早起的大武汉这个巨人般的大都市，很少见到如此的宁静与祥和，如同人间四月天般的美好，美好得使人忘记了白天黑夜里堵车、赶时间逃离时的种种窘态。

古人诗句中说：“莫道君行早，更有早行人。”到达武汉站时，周老师已经在等着我了，周老师年近七旬，却先我而至。早上在路上还收到周老师的微信，说要为我准备过早。这可是我的不对了，赶紧回复过去：“我也已经吃过了，正在赶来的路上。”

周老师告诉我，出门在外的他，喜欢的仍然是背着双肩包出门去。这时候我突然发现周老师才是一个真正的老行者，如此这般的洒脱不羁，说走就走的旅行状态，让我想起多少年前我拥有的一个梦想就是独自一人，孤僧万里行游参方，仅扛一单肩包去道场里挂单游学、讲经、讲开示，不计得失，做一个仗剑行走天涯的青春僧中侠士。

王府井大街上的遐想

当天晚上，夜宿北京。初夏之夜，行走在雍和宫的周边街区，走过带着胡同的街面，一轮明月挂在树梢背里的胡同房檐上。只有在这儿，才能找到一种老北京的味道，也只能在北京，才有可能找得到如此特别的老城根儿的感觉。

夜空下的北京，天气晴好，不冷不热，特别适宜户外活动，尤其是在晚饭后的晚间，经行散步，格外的养人。街头两边人头攒动，这就是国泰民安，一切安好静美，这不就是最好的北京、最好的中国的一种体现吗？

走着走着，走到了王府井大街。王府井百货曾经承载着我们年青时期的记忆。过去它代表着中国商业的繁荣，我还曾经在这里买了一台彩色的电视机，现在还存放在慈光精舍的档案室。划指算了一下，这一下可把我近30年的时间就算进去了，算进去，就是没有了，过完了。也就是说，那已经是30年前的老物件了。

还有就是王府井书店，这也是我们在中国佛学院读书的时候，时常与同学们光顾的一个地方。还记得一个同学说过的一个事儿，他在书店里头碰到一个陌生人，莫名其妙地问他说你是人吗？现在想想，当年的佛教徒，尤其是我们这些个青年出家僧人，社会上好多人不是很理解，也可能是很少看见出家的青年和尚，所以提出一些莫名其妙的问题，令人匪夷所思。

其实，当时社会上不理解佛教徒的人，不在少数。一晃如今都数十个年头就这样过去了，但是这个事儿，在我成长的路上，记忆还是蛮深的。今晚无意中，经行至此，往事如烟，一幕幕浮现出来，此时此刻，站立在王府井大街上曾经的青年行僧，我已经是年过半百，到了天命之年。对我而言，有些个人与事，说起来感触良多，其实往事并不全都是梦，多少曾经的梦想，一切都在时间的推移之中，随着社会的发展大潮，像一道洪流般地随风飘散开来。

今天的时代，人与人之间，乃至整个社会的大风尚，变得更加地包容和理解。今晚的王府井大街，人流不息，感受其中最大的不同，就是我们见证了以前王府井的繁华，今晚所见到的，是一个更好的、更加繁荣、更加和谐的王府井大街。

如今的王府井堪比纽约街头的时代广场，但王府井古老流彩的历史和引领时代潮流时尚的魅力，却是时代广场所没有的，也是无法替代的。北京正在以其独特的历史魅力，融入今日社会生活的方方面面。在这个祥和宁静的夜晚里，越来越觉得王府井越发吸引着人们，向往奋起的人生舞台。

何其有幸！我们见证了新中国日新月异、翻天覆地的变化。如今生活在一个和平、富强、繁荣的好年代里，我们只有加倍的努力和珍惜，以感恩的心，为实现自己的人生目标，为了佛教和祖国的繁荣发展，做好自己一个出家人应尽的本分。

佛教的飞翔之地

“譬若香山——犍陀罗佛教艺术展”包括三个单元：“芳香国：多元文化下犍陀罗文明的诞生”“犍陀罗艺术的辉煌”和“犍陀罗艺术的余辉”。每个单元用不同的色调进行展现，从古代犍陀罗文明发展的角度，为观众展示犍陀罗文化的艺术魅力及其影响。

今日今生能够一睹这个犍陀罗的佛像艺术展，首先要感恩千年前的法显、宋云、玄奘等西行求法者，他们留下了珍贵的文字记录，让今天的我们仍然可以从《佛国记》《洛阳伽蓝记》[ 北魏孝明帝神龟元年(518)，胡太后派宋云、惠生等西行求经，兼扬国威，结好与国。前后五载，历经10多个国家，带回佛经一百七十部。宋云、惠生撰有行纪，后失传，幸好相关内容被同时代的杨衔之收录于《洛阳伽蓝记》中。]《大唐西域记》等著作中了解到到彼时犍陀罗的面貌。正是这些著作，帮助意大利和法国等国家的考古学者解开了尘封久远的历史谜团，一个灿烂辉煌的文明渐渐被揭开其神秘的面纱，一个就在中国周边，但却未曾重视过的重要文明之史，重新受到世界的关注。

这次来看展不虚此行，让我对佛教有了更多、更新、更深远的理解。犍陀罗这段曾经辉煌一时、繁华落尽的光辉历史，在我们这个盛世重现天日，对于正在崛起复兴中的中国佛教，不能不说是一件具有重大意义的事件。

一直以来，我喜欢研究佛像。没有想到，故宫文华殿圆了我参观犍陀罗佛教艺术的梦想，给我好好地补上了这一课，认知中的我，在没有接触这一刻以前，我对佛教的理解还是传统的观点，最早是印度的梵本经文，随后是西域的胡本经文。没想到，巴基斯坦的犍陀罗这个地区，还有这么一段尘封已久、辉煌灿烂的佛教历史。

“念念不绝，必有回响”。有时想想，有些事情就像做梦一样，一个人如果没有了这个梦想，如果不敢这么去想，一切就都不大可能。如果敢于有这样的想法，真的就有可能有这样的机会出现。比如这次在故宫，就圆了我一个直接见证犍陀罗佛教石刻艺术这个梦。

在这些个石雕作品中，有幸再见千年之前人们对于佛陀圣像的雕刻。其精美华丽的造像背后，我完全能够感受佛陀在人们心目中既崇高而又慈祥无比的高贵形象。

在参礼的过程中，我联想到了传统徽派木雕精细传神的人物形态，但我以为，石刻上的功夫要求更高，工艺更盛一筹。佛陀的圣像背光、佛足、表法的手语结印，一个个栩栩如生的佛菩萨造像中，传递出来更多的还是佛陀无限的慈悲和摄受力。

展出的佛像比较小型，没有我想象的那么高大和壮观，但却很精美，这个艺术展，让我们在短短的一个多小时内，深深陶醉其中。看到一尊尊的造像，感觉到的确有一种穿越感，同时有一种前往朝圣的冲动和向往。

佛陀始终占据着这个地区人们的心田，人们相信佛陀始终不会弃离众生，众生永远也不会忘怀慈悲和智慧能量满满的佛陀。在参观展览时，听到专家在介绍佛菩萨身上的璎珞衣饰说：“古人挺臭美的”，其实佛像的种种美好正是造像者对内心深处佛陀端严相好、光明焕发的理解和诠释。

从更大的历史脉络来看，犍陀罗对世界文明的交流和发展具有重要的意义。《图说犍陀罗文明》一书中说：“佛教是人类各种文明共同作用的产物，在犍陀罗地区经过各种文明融合与再造之后，从一种地方性的信仰一举跃升为一种世界宗教。从这个角度来说，犍陀罗不愧是佛教的飞翔之地。”

古人说：“读万卷书，行万里路”“学然后知不足”。作为出家人，我们对佛教的传播历史还是了解的太少，尤其是建筑、雕塑等艺术。这次展览有助于我们理解佛教从哪里来、要往什么方向去，所以说这样的展是值得一看的，让我们从中明白我们的思想不是无源之水、无本之木，所以要追根溯源，要了解佛教的前世今生。

没有过去就没有未来，所以没有历史就没有我们。我们加强对古人的了解，对古代文化的了解，是为了做到古为今用，继承古人为法为道为教的精神，这其实是在增强我们面对当今和未来时代的能力。

不仅仅是艺术品

现在每个寺庙都有很多佛像，但我们并不能把佛像看成个人崇拜。佛菩萨明确的告诉弟子们不要造像，更不能搞成造神运动。把人神化，把佛菩萨神化，其实与佛菩萨无关。塑造佛像的原因，主要是信众对于佛陀的想念、怀念。

我们去寺庙礼佛的意义在于祈愿佛陀加持我们，赐予我们福德和智慧，但更重要的是我们要学习佛陀的人格和精神，学习佛陀的思想，学习佛陀告诉我们的宇宙人生的真相，进一步超越自我，获得内心的自在与解脱。

我们在礼佛的过程当中，可以使自己的内心得到一种升华。为什么即使不信佛的人看到庄严的佛像也会心生敬畏？因为佛陀的慈悲庄严深深地感动了我们。佛像的目光那么慈悲、安详、宁静，能够唤醒每一个前来观礼者的心门！即使不信佛的人看到庄严的佛像也会心生敬畏，这就是佛陀伟大人格的力量所在。

犍陀罗造像是欧洲人的形象，但现在中国主流的佛教造像都是中国人形象，这种形象的转变其实是佛教中国化或者说本土化的一个方面，也是中国人文化自信的重要变现，这跟中国传统文化兼容并蓄的特点有关。

中华文明源远流长，博大精深，中国人善于学习吸收外来的文明，并根据自己的文化传统对外来文化进行改造，最终把它消化成自己的思想。在中国文化中，儒家、道家、佛家的思想已经根深蒂固了，三者各有分工，又相辅相成，“儒家治世、道家治身、佛家治心”，共同成为中华传统文化的重要组成部分。

佛教其实是在不断发展的，中国人对佛的理解，对佛教的理解，对佛法的理解也是不断变化的。佛教传入中国的历史就是不断适应中国社会的过程，任何一种优秀的文化都是不断与时俱进的。所以一部中国佛教史，就是一部佛教不断中国化的历史，不断与中国社会历史文化相适应的历史。

佛像是艺术品，但绝不仅仅是艺术，更重要的是它代表着佛教的信仰。佛像来自于艺术，但是高于艺术的。我去尼泊尔，看到尼泊尔的佛像，的确他们做得非常精美，但我首先看到的不是艺术品，而是慈悲庄严的佛，我看到就想去礼拜。

参观犍陀罗展时我跟讲解的老师交流，我说没有看到刻经，像中国的房山石经，看到更多的是雕塑。中国人自古就很注重文字的记录和传承，这其实是中华文明不同于其他文明的的独到之处。

事实上，中华五千年文明传承至今，靠的就是文字的力量。当然造像的力量也是非常的了不起，但我们要在对比中发现自己的特点。现在犍陀罗造像艺术的考古，也是从法显、玄奘等人的文字记载中印证了他们这些作品的年代，并还原出千年前的一些事件和场景。

复旦大学葛兆光教授曾经说，在中国的大学中学里，世界史似乎主要是中国以外的外国史，所以在中国形成了我们批评的“没有中国的世界史”和“没有世界的中国史”——中国和世界的历史好像互相不沟通，唯一互相沟通的，叫做“中外交流史”。

事实上，中国与世界并非隔离，而是紧密相连，彼此呼应，中国是世界的中国，世界是包含中国的世界，好像《华严经》中所说因陀罗网上的结点，交错反映，重重影现。故宫的这次“譬若香山——犍陀罗佛教艺术展”恰好能帮我们理解中国与世界的关系。

佛教是文明交流开放的绚丽花朵，佛教属于中国，更属于世界。新的时代，佛教应该担当新的使命，而我们每一个出家人要做的，就是为佛教，为众生，守好自己的道场，守好自己的本分，把佛陀的智慧一代又一代地传承下去，为化解人类冲突，增进人类福祉发挥更加积极的作用。（文/正慈法师）