2024年10月24日-26日，由四川省佛教协会、成都市佛教协会主办，成都巴蜀禅文化研究交流中心承办，成都文殊院、新都宝光寺、成都大慈寺、龙泉驿石经寺、成都昭觉寺协办的“巴蜀禅宗与佛教中国化研讨会”在四川成都举行。唐代巴蜀禅宗的兴盛，不仅推动了当地佛教文化的繁荣，也对周边地区乃至整个国家的文化交流与融合产生了深远影响。新加坡佛学院顾伟康向研讨会提交了《试论嵩山老安与川蜀禅宗的关系》主题论文，凤凰网佛教文化摘录主要观点如下：

禅宗史上地处西川的世代传授：资州智侁（609-702）——资州处寂（665-732）——益州无相（金和上684-762）——保唐无住（714-774），一支四代，是为成说。

为什么同代的师徒相传，师父无相禅师开了“净众”一派，而弟子无住禅师则另开了“保唐”一宗？

众所周知，凡宗教要开宗成派，必须有独特的宗旨宗风。无相禅师承智侁、处寂之风，修炼三代而有“净众宗”，可谓瓜熟蒂落、水到渠成。而无住禅师则一代未过，何以就另立门户，再开一“保唐宗”？

有一种解释：无相住成都净众寺二十余年，故世称“净众宗”；又因无住居保唐寺传法，故世称“保唐宗”。

这样的解释，或稍轻率。事实是，在无相之前，无住另有师授——无住的禅法，源自五祖门下十大弟子之一的嵩山老安（584-708）。

被遗忘的嵩山老安，与禅宗《灯录》一枝独秀有关

无住禅师和老安的禅法相承关系，之所以被遗忘和忽视，实是有唐一代曹溪门下一家独大的历史有关，更与宋以后禅宗《灯录》一枝独秀有关。

禅宗史上第一部禅宗《灯录》，是宋吴僧道原献于景德元年（1004）的《景德传灯录》，在该录第四卷中，清清楚楚：

第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人。

其中“第一世一十三人”中，“嵩岳慧安国师”赫然在目，“资州智侁禅师”则是老安的同辈。

接着“前嵩岳慧安国师法嗣一十八人（三人见录）”，而“前资州智侁禅师复出一人”后，“前资州处寂禅师复出四人”……慧安与智侁是同辈同学，但他们的传人再也没有交涉。

到南宋淳佑十二年（1252），杭州灵隐寺大川普济（1147-1221）编集《五灯会元》，系禅宗《灯录》定鼎之作，后世再也无人改动其谱系——

总之，宋人所录，嵩山老安和资州智侁是同代师兄弟，在离开黄梅之后，老安与智侁地处两处；而老安门下与智侁门下，也没有任何关系。

直到清代，丈雪通醉（1610-1695）著《锦江禅灯》，这可是西川禅宗自己的灯录——其禅宗五祖所传的“资州智侁禅师”一派，其“祖统”是这样交待的：

五祖下第一世：金州□持禅师，资州智侁禅师。

五祖下第二世（智侁法嗣）：资州处寂禅师。

五祖下第三世（处寂法嗣）：益州无相禅师，长松马禅师，梓州晓了禅师。

五祖下第四世（无相法嗣）：保唐无住禅师（有录），云顶王头陀，净众神会禅师。

综上所述，宋以后的禅宗“灯录”，是曹溪门下一家独大的“历史”，是被过滤过的历史记录——很多历史被忽略、被遗忘。

早期的唐代禅宗史传中，提及老安的，大概有如下几家：

其一、净觉继承其师玄赜的《楞伽人法志》撰《楞伽师资记》，时间大约是唐开元八年（720，距弘忍逝世四十五年、老安逝世十二年），虽说给了老安较高的评价“嵩山老安，深有道行”，但突出的还是神秀（606-706）和玄赜。玄赜是得弘忍临终嘱咐，为大师造塔者，虽然高高游离于“十弟子”之外，但还是与神秀一起接受再创“佛日再晖，心灯重照”的重任。

其二、唐宋儋撰于开元十五（727）建《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》（距老安逝世十九年），理所当然地突出老安的地位，说弘忍付法，不是慧能，也不是神秀和玄赜，而是神秀和老安。更重要的提及了老安已逝的弟子“慧安”。至于建塔的“僧破灶”（破灶堕）当然是老安的弟子了，可惜检索经藏，他被神化而无后嗣。

其三、约撰于唐大历十年（775，距弘忍逝世正好百年、老安逝世六十七年）的《历代法宝记》，突出的就是慧能（638-713）和资诜及其门下。

综上所见，唐代前期也没有嵩山老安与保唐无住的相关记录。

一个时代的见证人，宗密切实记录老安与无住的师徒相承关系

老安其人及其法脉，为什么前面唐初的人都不注意，后面宋代的人都忘却了，偏偏宗密注意到了、而且记录下来了呢？

首先，宗密是川蜀当地人，对于当地的历史人文，肯定是特别的注意和熟悉。

其次，宗密写《圆觉经大疏钞》的时代（816），正是禅宗南北之争基本定局之时——元和十年（815）柳宗元（773-819）撰《赐谥大鉴禅师碑》，三年后（818）刘禹锡（772-842）撰《大鉴禅师第二碑》，作为一个时代的见证人，宗密理所当然地要记录下这段历史。

再次，就宗密个人的立场而言，他对当时禅宗内部“顿渐门下相见如雠雠，南北宗中相敌为楚汉”，“南能北秀，水火之嫌；荷泽洪州，参商之隙”的局面是不满意的，所以他要把自己所了解的禅宗“历史”，如实地记录下来。

宗密的好友裴休（791-864）为宗密写《禅源诸诠集都序》（简称《集都序》），说得清清楚楚。

目睹此情此景，“圭峰大师，久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣！”宗密不得不拍案而起，挽狂澜于既倒。

回顾历史，开宗立派，随机立教，乃是佛法现世的理由，更是佛教兴旺的标志，这一点，《集都序》道之再三。

所以，宗密的记录，应当是历史的真实。

宗密从他“和会禅宗”的立场出发，在《圆觉经大疏钞》中评论了当时的七家禅法。他是意图告诉大家：“于七宗中若统圆融为一，则七皆是；若执各一宗，不通余宗者，则七皆非。如《涅槃》说，有人摸象，虽各认成非，然亦皆不离象体；但总也，即是全象也。”每一家都有自己的特色，都是达摩所传、东山门下；但不能走极端，以为只有自己独得心传，那就大错特错了。

宗密所评七家：第一家，“拂尘看净，方便通经”，指神秀所传；第二家，“三句用心，为戒定慧”，指智诜所传；第三家，“教行不拘，而灭识者”，指老安所传；第四家，“触类是道，而任心者”，指南岳怀让和马祖道一所传；第五家，“本无事而忘情者”，指牛头慧融所传；第六家，“藉传香而存佛者”，指南山宣什所传；第七家，“寂知指体，无念为宗”，指荷泽神会所传。

除了第一家神秀北宗和第六家宣什南山宗，其余五家明显都属顿教，但唯有老安一家，明确被评“教行不拘”。在宗密的介绍中切切实实地记录了老安——陈楚章——无住的师徒相承关系。

保唐禅法再探，老安禅法就是保唐宗一脉的活水源头

本文除了引用宗密的记载，说有老安——陈楚章——无住的传授法脉之外，还必须回答另一个问题——无住和金和尚的师徒关系到底是怎么回事？亦即本文的立意所在——“净众”与“保唐”的禅法差别何在。

关于这一点，宗密大师是非常重视的，他在“内供奉沙门宗密答裴相国问”的《中华传心地禅门师资承袭图》中，谈及北宗禅法时，特地说明道：

剑南复有净众宗旨，与此大同。复有保唐宗，所解似同，所修全异。不可繁叙，他日面奉，一一辨之。

按照宗密的说法，净众与北宗禅法“大同”，而保唐与净众则是“所解似同，所修全异”——是保唐无住（老安的再传）表面上拜了金和尚为师，实际上传授的是老安的禅法。

但在早于宗密三十余年撰成的《历代法宝记》中，说法更不一样。无住是出家前就从老安弟子陈楚璋得法，然后到天宝八年（749），才在六祖弟子自在和尚处受法出家。而他和金和尚的关系，是干元二年（759），“随众受缘经三日三夜”而已，没有正式的师徒关系。

不管无住与金和尚有无师徒关系，本文所关心的是宗密所说的“所解似同，所修全异”，到底是哪里“似同”而哪里“全异”？

笔者极力检索，没有直接证据。但再三阅读相关记录，终于发现是有蛛丝马迹可寻。

前文中已经提及，宗密在《圆觉经大疏释义钞》中，说无住“亦传金和上三句言教，但改‘忘’字为‘妄’字。云诸同学，错预先师言旨。意谓‘无忆’、‘无念’即真，忆念即妄。不许忆念，故云‘莫妄’”。

但在《佛祖历代通载》中，无住和尚先是把金和尚的“莫忘”改成了“莫妄”；后又把“莫妄”改成了“无妄”！

笔者在CBETA上查询“莫忘”得241笔，其中44笔基本是小乘经典，余下的全部是禅门语录。“莫妄”得610笔，其中36笔基本是小乘经典，余下的全部是禅门语录。而查询“无妄”，则得2955笔，基本出于大乘经典和禅门语录。所以三种说法的区别，应当是明显的。

笔者更想起了《坛经》中那两个有名的偈子，神秀的是“莫使有尘埃”，而慧能的是“本来无一物”。更重要的是：《坛经》中的相关名相是“无念为宗，无相为体，无住为本”。

净众（金和尚）的“莫”与北宗的“莫”正好对上；而保唐（无住）的“无”与南宗的“无”也是正好相承。

所以，“莫忘”、“莫妄”和“无妄”的一字之差，意味深长！

或许笔者的思路太“野”，但或许这正是老安从而无住和尚一脉相承的本来面目。

所以，保唐无住与净众无相虽然在好多禅史上先后相承，但实传老安禅法，遂有“教行不拘”的门风。“剃发了便挂七条，不受禁戒，至于礼忏转读，画佛写经，一切毁之，皆为妄想”，不正是后来洪州宗和石头宗所传“南禅五家”最常见的宗旨和门风。

“所住之院不置佛事”，马上令人想起“百丈淸规”。

保唐所传，真正称得上“激进”！那么，这样的“教行不拘”，有无可能是无住和尚自创的呢？

在《宋高僧传•唐嵩岳少林寺慧安传》中，有这样一段故事：

天后圣历二年四月告门人学众曰：“各归闭户”，至三更有神人至，扈卫森森，和铃鉠鉠，风雨偕至。其神旋绕其院数遭，安与之语，丁宁教诫，再拜而去。或问其故，曰：“吾为嵩山神受菩萨戒也。”

老安法师到底怎样为嵩山神授戒，《宋高僧传》没有记录，却把故事移至他的弟子“唐嵩岳闲居寺元珪”名下。

故事的第一层含义，按山神的职责生活，就是守戒；第二层含义，悟得“以有心奉持，而无心拘执”的道理，“则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。”这就是老安“教行不拘”的具体表现。

其最深层次，就是宗密所总结的老安禅法之“灭识”——乃是“教行不拘”教理依据——真正达到“无心”的境界，那么“则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉。”

这就是老安禅法的真面貌！“是谓无心也：无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我”，所以无住法师会把金和尚的“莫忘”改为“莫妄”，又改为“无妄”！

由此可见，老安禅法，就是保唐宗一脉的活水源头！