无人不知杭州西湖，人人尽知杭州灵隐。灵隐之上，有一座能俯瞰西湖的古刹永福寺，有人说这里是杭州最美的寺院。2020年8月12日，我第一次来永福寺，参访月真大和尚，参观黄檗祖师墨迹。一晃五年多时光匆匆流去，这五年来，我至少八登永福，主题只有一个——黄檗。

禅余事墨月真法师

月真大和尚通透睿智，禅余事墨，书道精深，颇得禅门与方外追赏。在与东瀛禅刹交流之中，月真大和尚研藏宋元法书和黄檗墨迹，蔚然可观。

福清黄檗山与杭州永福寺及月真大和尚曾有三度合作：一是2022年3月21日在中国美术馆举办《黄檗文华润两邦——隐元及师友弟子的禅墨世界》展览；二是2022年6月30日在福建美术馆举办《一脉传承 花开两邦——纪念中日邦交正常化五十周年黄檗文化展》；三是2025年5月17日在福建省美术馆举办“万博·黄檗在福建——中日美术名家交流大展”。

此外，2023年6月5日，月真大和尚还专程赴东京，主持了中日两黄檗共同主办的“黄檗花开四时春——纪念《中日和平友好条约》缔结四十五周年黄檗艺术展。”

永福寺僧东皋心越

在隐元禅师东渡22年后，有一位浙江僧人来到日本。他和隐元禅师一样，也是长崎兴福寺住持具名邀请，他和隐元禅师一样，从登岸长崎到圆寂日本，都是19年。这位禅师，就是东皋心越。

东皋心越，俗姓蒋，名兴俦，别号东皋，生于崇祯十二年(1639)，浙江金华府浦江县人。此人精于禅学，通达医术，能诗善画，琴乐书法，可以算是一个全才。

南明鲁王监国元年(1646)，年方八岁的蒋兴俦，不愿当清廷顺民，就投住到苏州报恩寺，毅然削发为僧。五年后，他开始遍游江南，寻师游方。二十岁的时候，曹洞宗觉浪道盛禅师，在杭州寿昌寺开堂说法，他前去听讲。而立之年，他在杭州西湖畔的皋亭寺，拜觉浪道盛禅师的高徒阔堂禅师为师。三年后三十三岁的时候，他入住西湖孤山之永福寺。驻锡永福寺六年，他广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴等技艺，艺僧之名一时广传天下。

康熙十五年(1676)仲夏，东皋心越应长崎黄檗宗寺院兴福寺住持澄一道亮禅师邀请，携带着虞舜、素王、万壑松三张古琴赴日，十二月三十日抵达九州萨摩（今日本鹿儿岛县西部），翌年正月十三日，东皋心越一行到达长崎。

刚刚抵达彼岸的东皋心越，诗意大发，提笔作诗一首，诗前有序言写道：丙辰仲夏，自浙泛海漂泊日久，直今正始到长崎，东明精舍漫言。

东风破浪欲经年，底事悠悠到日边。

不是恁般非了处，那知非么更留连。

苍茫万里忻登岸，一钵青精托夙缘。

属目浮生皆寄幻，谁能幻寄且逃禅。

“东明精舍”，指的是长崎东明山兴福寺，是东皋心越到长崎后首先落脚的地方。

结缘唐寺黄檗僧

有一位唐通事，他是长崎唐寺的檀越，劝导东皋心越改承临济宗黄檗山万福寺派系，但遭到东皋心越拒绝。这位好心的唐通事背着东皋心越，以属黄檗山万福寺派系名义上告长崎奉行，才使东皋心越等人得以上岸。东皋心越当即进入兴福寺，澄一住持让他以弟子之礼谒见，这样，他的入住便合法化。

东皋心越本人，并没有禅宗派别门户之见，对长崎兴福寺有情感，所以才有应澄一禅师之邀东渡。怀着极为复杂的心情，在大海之中漂泊日久，方来到长崎。东皋心越不禁回顾东渡情景，写下长诗《东渡述志》：

苍生何颠沛，赤子尽飘蓬。

楼台皆灰烬，城市成故宫。

哀哉伤五内，涕泪悼无穷。

故园非我有，身世一场空。

……

不负男儿志，为国当尽忠。

富贵同朝露，荣华若梦中。

东皋心越离开战乱不息的中土，无边无际的大海狂风恶浪，扁舟任漂泊，心事重重，泪如雨水，无可奈何，东皋心越描述的，就是明遗民孤怀隐痛的复杂心情。

据《海外遗民竟不归》一书记载，当时的长崎唐三寺，是由中土福清县黄檗山万福寺东渡僧侣控制，曹洞宗东皋心越入居兴福寺，就引起了僧诤。这场禅门风波，直到天和元年(1681)，经水户藩主德川光圀禀报江户幕府，由幕府干涉，才告了结。

东皋心越来到长崎，在兴福寺呆了三年。这期间，他和京都宇治黄檗山万福寺住持木庵禅师多次通信。东皋心越致木庵禅师的信虽然没能留下来，但木庵致东皋心越的三封信，仍然保存在水户的祇园寺。

从木庵禅师的信里可知，东皋心越曾经向他诉说东渡赴日的原因：“故国兵戈，避秦无地，赴于东明，庶脱樊笼。”木庵禅师在信中一再请东皋心越来宇治黄檗山：“自吾侄孙到崎，今经三霜，未得与之面谈个事，不能无悬企矣。苟夏末寺事闲暇，可来一叙何如？”后来，东皋心越来到宇治黄檗山万福寺住了五个月。又回长崎，闭关一年。

移居水户兴禅刹

德川光圀是幕府“御三家“之一，江户幕府第一代将军德川家康的孙子，他欢迎东皋心越到水户。这样，在长崎唐寺两年后，东皋心越移居水户，改建日本曹洞宗名刹天德寺，经过八年建设，天德寺修建竣工。

东皋心越本来是皈依中土杭州寿昌寺觉浪道盛禅师，所以，他改天德寺寺名为寿昌山祗园寺，开创了日本曹洞宗的寿昌派系。第二年举行开山典礼，德川光圀身穿礼服，亲临主持，水户藩府儒官、武士都来参加，祝贺的僧众约两千人，可以说是盛况空前。

东皋心越针对日本曹洞宗的颓势和弊端，特别为祗园寺制定了《寿昌清规不愿共住三十六条》，从而，使日本曹洞宗进入了复兴时代。当时日本文化界名流、儒官、医官等都和东皋心越结文墨之交。东皋心越把他带去的《韵府古韵汇选》翻刻推广，使中国篆刻艺术在日本广为传播，他被奉为日本“篆刻之父”。由于传去了古琴和琴谱，东皋心越被誉为日本“近世琴学之祖”。

黄檗宗大檀越何高材的长子，唐通事何兆晋，与东皋心越关系很密切。东皋心越与德川光圀过往甚密，东皋心越五十岁寿辰的时候，德川光圀特献上一尊观音木像。东皋心越绘制巨幅画《涅槃图》回赠给德川光圀。这使德川光圀深为感动，并将感言写在画面上。东皋心越晚年，病情加剧，就向他的弟子——日本京都人吴云口授曹洞宗寿昌派法系，并将寿昌派无纹印传授给吴云等人。这之后不久，就圆寂了，终年五十七岁。

东皋心越渡日后，在长崎两年多，居京都宇治黄檗山万福寺五个月，寓居江户一年半，寓居水户约 8 年半，入住水户岱宗山天德寺四年四个月。康熙三十四年（1695年） 东皋心越圆寂，他圆寂后，“岱宗山天德寺”改名为“寿昌山祗园寺”，奉东皋禅师为开山祖。东皋心越的灵塔，就在祗园寺之左。塔前有一块石碑，镌刻着德川光圀手书的碑铭：“寿昌开山心越大和尚之塔”。从东皋心越登岸长崎，直至客死日本，一共 19 年，这和隐元禅师东渡客居日本19年，是那么的一致。

有意思的是，东皋心越圆寂两年后，日本黄檗宗寺院群马高崎少林山达磨寺，也奉东皋心越禅师为开山祖师。极好古琴的荷兰外交官高罗佩，1943任荷兰流亡政府驻重庆使馆的一秘，1944年在重庆出版过《明义僧东皋禅师集刊》，成为佛学和琴学史的补缺之作。茨城历史博物馆馆长市村正二说：“东皋心越禅师是日本曹洞宗寿昌新派的开山祖师，他具有广阔深厚的中国文化传统，他在佛学、篆刻、古琴等方面，更是为后世的发展有着巨大的刺激与推动。”

从永福谈到东皋心越，从东皋心越我们再回到永福。永福寺的历史可追溯至东晋时期，距今已有1600年的历史。与灵隐寺一样，永福寺同样是由东印度高僧慧理兴建，然而，在历经多次兴废后，如今的建筑依山而建，前有飞来峰，后依北高峰，基本都是2003年重建的，被誉为“钱塘第一福地”。

内容来源：2025年6月26日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨