今天我们交流的话题是“动中禅——与生活共舞”。说起禅修，现在很多人特别感兴趣，不管是有信仰、没有信仰的。大多数禅修可能是身体安住在一个地方，心也如如不动地，很少人在行住坐卧的同时，观自己的心。所以我们今天要讲的是，不仅安住的时候禅修，而且能否把所谓的禅修运用到实际生活当中来。

不管是安住的禅修或者是行动当中的禅修，实际上二十一世纪的人们特别忙碌，有各种各样的压力，还有许多让心理不健康的因素，这个时候如果能用心观自己的心，这样的行为其实是精神、心灵的奢侈品。

所谓动中禅，在佛教当中，南传佛教也有、汉传佛教也有、藏传佛教也有。

南传佛教《大正念经》当中，佛陀告诉比丘：行住坐卧的时候要观自己的心，行的时候要知道自己在“行”，走的时候要了知自己在“走”，坐的时候要了知自己在“坐”，卧的时候也要了知自己在“卧”。所以，要用心观察自己：我正在说话，我正在做事……所有的行为要用自己的心来观察，这叫正念觉知。

现在很多南传佛教的寺院当中，包括我们今年去泰国的时候，也一起去了一些寺院里面禅修。有好多九十多岁的老法师给我们做引导，让我们把自己的心观想到左脚上、右脚上，或者其他行为等等，会一一地教授。其实这是对心的一种很好的调伏方法，这样一来，我们在世间当中的许多烦恼自然而然会消失。

汉传佛教也讲动中禅。以前著名的永嘉大师也说：行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然。就是说我们行也好、坐也好，都在禅的境界当中；无论是说话或者止语，动摇或者安住，所有的行为都在禅的境界当中。

藏传佛教当中有一句话：我们所有的分别念实际上都是内心的一种幻化；不管是贪嗔痴等任何分别念，安住在这个分别念的时候，这种分别念就自然解脱。

所以，我们做任何行动的时候，都可以安住在当下的心态当中。不过按照藏传佛教的观点，虽然一切行为都离不开禅修，但没有达到一定的境界之前，这其实很难实行。

现在社会上比较流行的很多行为，让整个身心都比较放松，包括画画、喝茶、唱歌、跳舞等等很多自然的行为，也对自己的内心有一种提升的作用。如果我们没有入定和出定不分开这种境界的话，我们也可以通过平时比较放松的行为来观自己的心。

我今天跟大家讲的一个动中禅比较简单。多少人都可以，集聚一些人也可以，或者极少数人也可以，在一个特定的环境、特定的时间当中，随心所欲地随着一些音乐、随着自己的一些想象，观自己的心。这是一种方法。

刚开始你可以想：为了我的身心健康，或者是为了整个世界的和平，你要发这样一个比较好的心。然后在群体当中，你可以唱歌、可以跳舞、可以做你想到的所有事情。刚开始动作比较缓慢，中间比较激烈，到最后又慢慢慢慢缓下来。这种行为对你平时的一些压力、负面情绪有消散的作用。

在我们平时的生活当中，有些人可能没有任何的执著、不快、不满、不乐、不苦……也就是现在很多年轻人比较流行的叫做是“佛系人生”，就是什么都不太想管。表面上看起来比较洒脱，但实际上是对生活没有信心，需要面对的很多问题，他不愿意接受。其实这样的心态不一定是积极的，我们面对人生的时候，应该是积极的、有活力的，有一颗坚定的心，这样面对人生的磨砺，潜力也会激发出来。

还有很多人将人生当中所有的快乐、获得，寄托在外在的物质上面，认为外在的物质可以给予我一切，可以让我得到满足。实际上外在的物质确实能帮助我们提升一些幸福感，但真正观察的时候，如果没有一个平静的心态，外在的事物再丰富也不能解决所有的问题。所以，通过禅修，或者通过其他方式来认识自己的心，这对每个人来讲都极其重要。

其实外在的事物再多，我们能享受、能接纳的也是有限的。比如餐厅里面有特别多好吃的食物，但一个人能享用的饭菜也是很有限的。如果吃得太多，或者说如果各种各样都吃，你的身体也不一定适应。

外面有各种各样的声音，但我们能用耳根接纳的也是有限的。声音过大、过小甚至过远的话，我们的听力都不适合，所以只能接受其中的一点点。包括一个人如果有很多的财富，金银财宝特别特别多，但真正生活上用的也是有限的。

我们所谓的生活，实际上就是在有限的范围当中，接受部分的、外境的一些需要的东西。我们很容易认识到，其实我们的内心更重要。如果对自己的内心不认识、不了解，也许我们永远都不会满足，也许我们会有很多很多的压力和痛苦。因此你们有时候可以做一些动中禅的行为，也就是刚才提到的：你可以在特定的时间、特定的场合当中，随心所欲地唱歌、跳舞，或者你心里面想着各种各样的；最后要观一观自己的心：心到底是怎么样的？你刚才所做的事情，在现实生活当中，它的本体怎么得到？它是怎样的因缘显示的？等等诸如此类的很多问题，自己去思考的时候，也许在没有想到的一种环境当中会得到不同的一种感受。

现在西方也有很多这样的动中禅，也就是禅跟舞蹈相结合，平时经常观自己心的这么一种禅修。这种禅修用在生活当中也是很好的，到了最后的时候，心放松下来，然后把这个善根回向给天下所有的众生。

通过禅修来利益众生是大乘佛教最究竟、最精华的意义。《正法摄集经》当中有这么一句：心入定于正性当中则能了知一切实相；若能了知一切实相，则能于一切众生生起大悲心。意思就是说，如果我们很好地去禅修，就能见到一切实相；见到一切实相的话，我们就会对其他众生生起悲心。因为很多众生都没有认识到真相，因此沉溺在轮回当中，非常可怜，一直漂泊、一直执著，所以会对这些众生自然而然生起大悲心。大乘佛教当中，动中禅讲得更细致，跟南传佛教不同。南传佛教主要是用自己的心来了知自己，用全部的觉知来了解自己的身口意；但大乘佛教当中是讲，我们所作所为的一切行为都是为众生。

譬如《华严经》当中讲到，我们早上醒过来的时候心里要想：为了众生自己从无明的睡眠当中醒过来了；吃饭的时候，要想是为众生而食用禅定的食物；开门的时候，想到是为众生开启解脱的门；关门的时候，想到是为众生关闭地狱恶趣的门，等等。在《华严经》当中，在做所有这些行为的时候，全部都要跟众生的利益连在一起。所以这种禅修跟我们很多人的行为有点不同，它并不仅仅是：我在吃饭、我在走路、我在……只是想到这一点，而是一边想到自己，一边又想到众生。大乘佛教有这么一个理念。