我们一生，多少总会给人批评毁谤，也会获得一些好话赞美；有时候我们也会批评毁谤人，当然也有好话赞叹人，大抵人间就是如此。不过，语言很容易出差错，一不小心，所谓「言多必失」，所以，修赞叹法门就非常重要。

记得五十年前，寿山佛学院刚开始，只有几十个学生、几十位老师，在一个只有八十坪的寿山寺里，大家教学求学，各安己分，虽然当时我们一无基础，生活也清苦，但师生和乐融融。一位担任高雄六十兵工厂附设医院院长的唐一玄教授，也是知名的佛学家，我请他为学生教授《六祖坛经》和《法华经》。

赞叹法门 就是给人欢喜

唐教授佛教著作甚多，但与我的观念风格不同，对我一向批判多於赞美。但有一次，他竟然很高兴的跟学生讲：「你们院长他举重若轻。」我过去听过多少人说我勤劳、发心、负责、公平无私，我都不以为意，觉得那是人家的客套话，我不能不承当，但唐老的这一句「举重若轻」，不觉得也让我暗暗感到欢喜，我真能举重若轻吗？这是给我最大的勉励。

因而就想到，人都喜欢听别人赞叹。所谓赞叹法门，就等於现在人说的拍马山，但是拍马山也很好，哪一个皇帝不喜欢人喊「万岁万万岁」？哪个企业家不喜欢人家称他王董、李总？这正常的称呼，正常的赞叹，是人我关系的增上，也没有不好。不过把它形成老套，就觉得不够艺术了。所以，我从唐一玄教授的话里，觉得我也应该修学赞叹法门，让别人欢喜。

我记得有则故事，说一个很漂亮的女孩，是个瞎子，有个青年一直追求她，但她不愿意，她认为自己眼瞎，不适合婚嫁。经过多年，这位青年的殷勤最后感动了女子，她终於说：「好吧，我愿意嫁给你。」青年一听喜出望外，就拿了一面镜子给女子，说：「你看看你多漂亮啊！」青年以为这是一句赞美的话，想让女子欢喜，但女子觉得受到污辱，立刻把镜子朝地下一掼，说：「你知道我是瞎子，却这样讽刺我，我不嫁给你了。」这个青年人急忙道歉说：「对不起，对不起，因为在我心目中，我从不觉得你是瞎子。」这个女瞎子心念一转，觉得天下人都认为我是瞎子，只有他认为我不瞎，我不嫁他嫁谁呢？所以一句话，这样说那样说，就有不同的分别。

当今最高明的禅门教育，所谓「不说破」，即退而求其次，指东说西；再退而求次，以鼓励代替责备。例如：称初来佛门，行事冒失的人「初参」，或者说参学已久的老油条是「老皮参」，又或者说人「不知惭愧」、「不知苦恼」，这些话既具有教训意味，又不失厚道，能令人心生警惕，恰似净水一般，能涤人习染。而赞叹法门也像「不说破」的禅门教育，它既可以增进人际关系，言外之意有更深一层的内涵。但可惜，现在佛教里流传的，无非是：你很发心、你很慈悲、你很庄严、你很虔诚、你很肯出功德布施……，我觉得这许多俗套的赞叹，并不会太引起人的欢喜。

夸奖对方 语气真诚温馨

比如每当佛光山开信徒会议，我的台湾话虽然不好，但我学习「同事摄」，总会在会议中说两句不标准的台湾话，给大家欢喜。我的开场白经常是：「各位『头家』（老板），欢迎回山，我们『辛劳』（员工）在此，向头家们报告。」意思是说，寺院不是我们出家人的，是信徒所护持建设，他们理应成为老板，我们只是服务效劳的人。我觉得一个出家人能懂得自谦，懂得以弘法利生服务信徒，那必定能有很多成长。

尤其，我觉得赞叹人的时候，不一定要把话说的非常明白。举例来说，二十几年前，员林赖义明居士，他把家产送给佛光山做道场，把儿子送来佛光山出家，有一天我偶然看到他，想起过去须达长者布施只园精舍，让佛陀说法传教，我就不禁说：「我们的须达长者来了。」赖居士为人低调，是个本分的人，据说他听到我这句话，也欢喜了好几十年。他觉得能与须达长者相比相映，感到与有荣焉。

最近，觉培为了尼泊尔震灾救难，日夜辛苦，时常半夜两、三点还在接听国际电话。於是我想打电话给她慰劳，可是如果我说「你辛苦了，你很发心」，这种话都听习惯了，我说与不说，差别不太。所以我就讲：「觉培啊，看起来你就去登记选总统吧，台湾总统应该让你做了。」她听了开心大笑，就说：「哎呀！师父，您怎么这样讲啊！」我认为这就是赞美的艺术，妙不可言。

又例如南京大学的赖永海教授，二十几年前，就与佛光山合作出版三百万字的《中国佛教百科全书》，多年来也一直支持我们人间佛教理念的弘传，我告诉别人，说赖教授与我们「是一起经过苦难，有革命情感的」，相信这句话如果传到赖教授耳里，他必然很有感受，毕竟岁月无情，人间炎凉，有多少人可以同甘共苦呢？我也曾对前江苏省宗教局的翁振进局长说过：「我们是二十多年所培养的友谊，能算没有感情吗？」相信他们都能懂得，我话中的真情。况且人与人之间最珍贵的知交情义，难道不值得称赞吗？

赞美艺术 要巧妙有智慧

创办消费者文教基金会的柴松林教授，数十年来，与我也是时有往来，他的基金会为消费者主持公道，更在环境保护、残障教育、公共利益上，贡献良多，因此我总称他是「台湾的良心」，一个人能带动社会的善行风气，当然值得赞叹。

又例如我曾尊称高雄县长余陈月瑛，以及现任高雄市长陈菊女士为「妈祖婆」，意喻她们救苦救难，为民服务。世间的人，能与威灵广大的妈祖媲美，岂不是最大的赞美？就像有人说我是「现代活佛」，我是不是如他所述并不重要，但我不能辜负别人赞叹的好意，的确也让我更勉励自己要像佛一样「行佛所行」、「做佛所做」了。

本山的萧碧霞师姑已六、七十岁了，虽然身材发福，不似年轻时苗条，但当初我们都劝她选中国小姐，这句话即使经过了五十年，我相信现在还是让她感到高兴，她心里一定想：「你们要知道，当初我就是那么漂亮，是有条件选中国小姐的。」

所以，赞叹要讲究巧妙，能让人回味的赞叹，往往不落俗套，是有智慧、有内涵的。比方说，他们这一家是佛化家庭，是慈善之家，我就称他们是「三好人家」，表示他们家没有纠纷吵闹。我写的一笔字里，「有您真好」、「有情有义」、「仁心仁德」、「书香之家」、「我是佛」等，具有赞美意涵的文字，欢喜收藏的人最多，为什么？因为每个人都想将这些称赞，送给他最感谢的人珍藏。

比方一个慈悲的人，我们也不必说他很慈悲，可以说「他是我们的观世音」；这个人很有智慧，我们不必说他聪明灵巧，可以说「他是我们的文殊师利」。我想，懂得佛法的人，听到这些话，不是很直接的赞叹他，只是做个比喻，大家心中有数，话中赞美的意义能够到位，我认为，这就是赞美的艺术了。

在我数十年的经验中，我体会到，赞美别人要适当，不宜信口开河、随口言说，如果让人以为你是讥笑他，反而弄巧成拙。好比过去有人说：「你很巧妙，七窍中已通了六窍。」意思是你一窍不通。曾经有人请郑板桥写对联，他就写「一二三四五六七，忠孝仁爱礼义廉」，意思即无耻。这是骂人讽刺的话，有人认为这是坦诚，其实也不需要如此。如果对方不好，我们可以不必赞美，无言胜过有言。当然，如果对方真有值得赞美的地方，我们可以给予适当的称赞，因为赞美，就像夏日绽开的花朵，美丽芬芳，让人心旷神怡，我们何乐而不为呢？

鼓舞他人 适时给予称赞

我想，赞美别人，最好确定对方值得赞美的条件，而且让他在这句赞美里，除了受到肯定，还得到鼓舞增上的动力。

例如有一次，我得知信徒赖维正先生的贸易在欧洲做得非常成功，就写了「品牌」二字送给他。他最初不知道是什么意思，甚至还误会，我是否在评论他有品、无品？为了消除他心中的遗憾，我为他讲了一个我偶然在一本小书读到的故事。

有一位先生想开个公司赚钱，他很先进，开了家顾问公司，但挂牌两个月都没人上门。有一天有人上门了，因为对方穿著邋遢，他也就没有很好的口气问：「你姓什么？」对方说：「我姓李。」

「你要做什么？」「想发财来请教。」

「你做什么职业的？」「叫化子。」

这个老板一听，语带轻视的说：「叫化李，你也要发财啊？」

叫化李对於老板轻蔑的口吻，深不以为然，就回说：「叫化子向人要钱，当然也是希望发财啊！」

老板心想，这是顾问公司的第一笔生意，也就不再计较，便接受了叫化李的请托。於是告诉叫化李：「你到人潮密集的中山公园门口摆个地摊，立个牌写上『希望仁人君子赐给我生活保暖五毛钱。』假如有人给你一块，你一定要找他五毛。如果是给两块钱，或者更多，你也绝对不可以接受，永远只能收五毛钱。」

叫化李听了无法接受，就说：「那怎么行？向人家讨钱，当然是越多越好啊！」

老板就说：「那你不能发财，发财都要靠『品牌』。」

在老板一番说示之后，叫化李弯腰辞谢就要离开。老板见状，马上就叫住他，问说：「顾问费呢？」

只见叫化李一副理所当然的样子，说道：「叫化子哪里有顾问费？等到将来讨到钱再给你吧！」

老板想想，他说的也没错，事情也就这么算了。

回去后，叫化李依照老板指示的方法，如法炮制，人家给他一块，他说等一等，要找五毛。人家觉得奇怪，就再试一次，给他五块，他就找四块五。人家说通通给你，他说不行，我只要五毛。这样一来，果真远近好奇，怎么会有个叫化子只要五毛钱？也就接连不断地，这个人给五毛钱、那个人给五毛钱，大家都想要来看看这个叫化子的真面目。

不多久，在一个阴雨绵绵的下雨天，叫化李又来到了顾问公司。老板见他来，就问：「叫化李，你又来做什么？」

「缴顾问费啊！我现在赚钱了。」

老板心想，这个叫化李还是满讲信用的，果真是有那么一点「品牌」了。

经过了一、两年，有一天，老板朝公园门口经过，只是这回看到的叫化子，已经不是叫化李了。他只有四处寻觅，口中并且还轻声喊道：「叫化李、叫化李！」

没想到，蹲坐在那里的叫化子听到了，就回答：「你叫我师傅啊！」原来，现在已经换成徒弟在讨饭了。

老板就问：「你师傅呢？」

「师傅到百货公司去开店，他现在已经发财了。但是他说这个地方有品牌，地理位置很好，叫我接替他留在这里讨钱。」

这时，我就告诉赖维正先生说，无论做什么事业，「品牌」最重要。他听了之后，满心欢喜，要我再为他多写几张「品牌」，好送给他的朋友。我也一样欢喜地就答应下来。所以人也好，物也好，字也好，无论什么，都需要「品牌」；「品牌」之重要，就如称赞别人，这个人正派、这个人豪爽、这个人公正、这个人有品牌，你只要适当，就叫赞叹法门。

成功之人 赞叹语不可少

所以过去诸佛菩萨，几乎没有不修赞叹法门的。像本师释迦牟尼佛和弥勒菩萨，他们同时修道，但佛陀比弥勒菩萨早了九劫成佛，为什么？因为他多修了一个赞叹法门，如「天上天下无如佛，十方世界亦无比」；或者普贤菩萨「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」；甚至我们早晚课诵都要念到「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，赞叹他四十八愿度众生；念到观世音菩萨，就说「大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨」；还有「四大菩萨」的悲、智、愿、行，不也是对菩萨示现的形象，所给予的称赞吗？

想到当初佛陀在教化的时候，他对波斯匿王、频婆娑罗王等王宫大臣，不亢不卑展现修道者的超然，但多少也要给予一些赞叹，所以称他们「转轮圣王」；甚至让每个弟子都有一种功用，这个弟子说法第一，那个弟子持戒第一，所以「十大弟子」各有专长。佛陀对弟子都要赞叹，何况我们对朋友、信徒，对一些对我们有贡献的功德主，能不赞叹吗？

所以我曾说，一个人如能想出一百句艺术赞叹的美语，这个人必定成功。而不要只是「你很发心」、「功德无量」的老话。例如：「他禅坐如同佛祖」、「他走路真似行如风」、「他的威仪就像立如松」；我也曾赞叹忠诚护持的信徒是「阿鞞跋致」，意思是我对他们不退转的精神，很受感动。

林肯在竞选美国总统前，竞选过州议员、参议员、众议员，通通都失败落选，那他如何成功当选美国总统？因为一句话。当时他最强的对手是卡特赖特牧师，在一场演讲会上，牧师一再宣说上天堂下地狱的教义，他当众请问林肯选择要到哪里去？林肯坦诚地回答：「我只想进国会、到白宫。」说完，全场听众一致鼓掌，深为林肯的雄辩风趣折服，认为这句话真是经典，整个美国一时喧腾，民众真的把他送进了白宫。

口出妙香 言语适时达意

我还记得在宜兰的时候，有位海军送了我一台收音机，平常我也没有收听的习惯，但不知为何有个半夜，我忽然打开收音机，听到了甘廼迪被刺的消息。当时距离他死亡的时间只有几分钟。我就想到，在报纸看过，他也是凭一句话而当选，那一句话是：「我要带动美国进入一个新境界。」我刚开始还不认为这句话有多了不起；不过，美国人毕竟是有思想的，他们因为想要开展、创新，所以渴盼新境界的来临。因为这句话符合美国人的口味，所以他能当选。也是在听闻他遇刺的那个晚上，我才进一步去思索「何谓新境界」，也因而更开启我新佛教运动的实践。

多年以前，曾经在一篇文章里，读到这么一句话：「语言，要像阳光、花朵、净水。」当时深深感到十分受用，於是谨记心田，时刻反省。随著年岁增长，益发觉得其中意味深长。经典里说「面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香」，或说「良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒」，可见得一句话，能恰如其分，适时达意，有多么关键性的重要。

例如，我常赞美人说「你非常从善如流」、「你很与人为善」、「你能够和而不流」、「你有慈心必有好报」，我总期许自己对人的赞叹，能像阳光一样，不只要温沃人心，更在这句话里，为其应机说法，留下一点禅机、一点勉励、一点祝福，甚至是一点幽默。赞叹法门，也是我的一瓣心香供养吧。

的确，赞叹需要具备艺术。例如在《禅林宝训》里说，被称作纣王、幽王的人，不会因此感到欢喜，因为他们荒淫无度，残暴的形象令人不敢苟同。如果被人称作伯夷、叔齐，反而觉得欢喜，因为他们是为了守卫正道而饿死首阳山，有廉洁道德的形象。或者，我们说这个人有如岳飞、文天祥，必然表示此人有风骨气节，即使他们是失败的英雄，但他们为国尽忠，英烈千秋。所以，从这些比喻的话语里，我们就能看出此人究竟有德或无德了。

至於如何运用智慧，适当的赞叹人，端看此人修行的艺术了。