端午节是一年中的三大节之一。“端”是“初”的意思，所以农历五月初五这天，被称为“端五”，后来又被称为“端午”“端阳”；又因为月日重叠为五，也称为“重五”。

百毒之月

五月时节，气候即将转为燠热，农田里的稻谷已经吐穗结实了。农谚说：“四月芒种雨，五月无干土，六月火烧埔。”这句话的由来是，因为芒种前后是梅雨季节，雨季常常会持续到五月，所以土壤湿润，有利于草木滋长，此时蚊虫也会大肆活动。

古人说五月是“百毒之月”，就是指潮湿容易滋生各种毒虫，所以要赶快清理环境，并衍生出划龙船等驱邪活动。

赛龙舟竞赛

早期的囝仔歌（即童谣）唱：“五月五，龙船鼓，满街路。”端午节划龙舟的习俗，保存至今已成功转型为民俗技艺表演。端午节的龙舟竞渡，原本是为了清理杂草丛生的水道，后来传说是江南人为了纪念屈原，因而划龙舟投粽子。其实滨水地区划龙舟还有一个意义：传说龙是水中的灵物，可以驱逐水里的坏东西，龙舟竞赛时大家喊声震天，锣鼓、鞭炮齐放，具有竞技和避邪的双重作用。

悬艾草 戴香包

每年到端午前后，家家户户至今仍会在门上悬艾草。从前人家到野外采摘菖蒲、艾草或榕枝，现在市场上则有一串串现成的可以购买，相当方便。另外一个应景的商品就是各式各样的香包，也有人称为“香馨”，是将色布包着香料、艾草等，缝制成挂饰，既美观又可驱蚊，造型可爱多变化，也受到小朋友的喜爱。

因为要辟除毒月的毒虫，所以端午节采用的饰物都有传统的用意：菖蒲的形状像剑，闻起来辛味较重；艾草则有香气，也可烧炙驱蚊；雄黄洒在屋内外，可以辟除蛇、蝎，这也和民间流传的“白蛇现形”故事有关。

粽叶飘香

说到端午，一定会联想到粽子。使用粽叶包生米煮熟，现在有些家庭还会在家里包粽子，蒸煮时飘出粽叶、糯米及各种食材的香气，增添了节日的味道。这样的粽香和平常到市场或小吃店买来吃的粽子比，多了应景的气氛。

端午节和佛教的文化渊源

端午节是中国传统节日，人们常在这天吃粽子，赛龙舟，并以此怀念屈原。很多人都认为，来自印度的佛教与中国的端午节并无关系，但佛教真的和端午节没有关系吗？

实际上，佛教自印度传入中国已经超过两千五百年，并在印度佛教衰弱后，发展成世界佛教中心，在这个过程中，佛教也与端午节结下了不解之缘。

端午节的原始动机是驱邪镇鬼

古人忌重复，五月五日重五，被视为大不吉，因此“端午”最初应该是“端五”。五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。

晋董勋《问礼俗》中就有“五月俗称恶月”的记载；南朝宗懔《荆楚岁时记》中也有“五月，俗称恶月，多禁忌”的说法。

《古尊宿语录》卷21：端午上堂，举昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：“你争柰我何?”白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴向伊道：“谷谷孤。”

《古尊宿语录》卷27：“端午上堂，今日端午，世间人钉桃符书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门。世间人又使针烧灸采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”

每当仲夏到来，洪水和瘟疫的季节也随之开端。端午节除了要对付“百鬼”还要对抗“万病”。

端午时，寺庙中也有烧香敬鬼的举动，据《古尊宿语录》记载，宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子”，可见佛教在这一天也是吃粽子的。

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》中记载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”此处的“艾人”即是端午节时束艾叶为人。

佛教中的端午遗俗

“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，陆游曾在诗中描述了大圣慈寺张灯结彩，庆祝端午的场景。实际上，佛教与端午节有着很多交集，一些失传的端午古俗仍在佛教中保存着。

如《五灯会元》中就有记载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说，“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥；饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标；却向干地上划船，高山头起浪；明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽”。

这段法语就可谓很接地气了，为什么这么说呢？禅师在法语里面举了当时过端午的习俗：划龙舟、点菖蒲茶、吃沙糖粽。

而在接地气之余，禅师也不忘点出“世间如幻，而在世事种种贪念中挣扎，就宛如在陆地上划船，在高山上起浪一般虚妄”的修行诀窍。可谓是悲心切切啊。