大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从坐起，顶礼佛足，而白佛言。

在佛法里,我们常把佛陀叫做法王，无上法王，叫妙湛总持不动尊，在世间，皇帝叫做人王，再比如四天王天，他叫天王。法王，首先什么叫做王，王就是自在的意思，随心所欲，完全占据主动权，于法自在是佛陀，故称之为法王，于人自在，自然就称之为人王。

明了法王以后，法王子，就是说已经非常圆满，领悟法王之法的太子一样了，绍隆佛种，住持佛法，在传承佛种中以法为家，以度生为事业的大菩萨，就叫做法王子。释迦牟尼佛的法王子是文殊菩萨，只有法王子才能够荷担如来的家业，化度一切有情，称佛本愿，畅怀本怀，如同我们说世间的儿子，可以继承父亲的事业家产一样的，是这样一种关系，所以菩萨是继承法王佛位的人，这就称之为大势至法王子。

由于修证的不同，在佛门里面还有一个有意思的称谓。比如“子”，所有的众生都称之为佛的儿子，他的慈悲来关爱一切众生，对于菩萨来讲，我们就是佛的亲子，因为他已经跟佛的法相应的最高了，二乘，就是罗汉或者辟支佛就是佛的庶子，就是次一第，不是最贴近的，凡夫，一般称之为佛的养子，当然这是一个比喻，就法相应度而言，而大势至菩萨已经证到佛的法王子位了，是这么一个意思。

同伦，就是我们常说的善友，我们世间讲同学、同事，在佛门里面就讲同修同门，这就是同伦，同行的善知识。闻名为知，见行为识，是人益吾的菩提道业，称之为善知识，有教授善知识，有外护善知识，同伦就是同行善知识，大势至法王子的同行善知识。由于从难行到起修，汇入净土法界，共成清净海众，所以叫做同伦。

五十二位菩萨，我们也可以理解成，有五十二位清净海众，跟大势至菩萨来共同参加楞严法会的菩萨。但是这里五十二菩萨的所指，其实是指我们通途修学法门中，五十二位菩萨的阶位。

对佛法的修学次第，依照着自己的力量，从初发心到圆满佛果，一共有五十二位的修学次第，一开始是通常我们说的四十一位，是十住、十行、十回向、十地。在十住中，又从初住，发心住上开出了十信，所以有十住、十信、十行、十回向、十地。

在十地上，还有一个叫做等觉，再开一位叫做妙觉，一共五十二位，等觉就是已经像观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，已经照到功夫甚深智慧，已经有资格做佛的一种菩萨，所以叫做等觉。妙觉，是再高一等，与佛无异的是候补佛，像观音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨所证的果位都属于妙觉了。

在五十二个阶次中，常被称作三祇修六度，百劫种相好，就是完全凭借自己的力量，一点一点的修，一点一点地把烦恼往下放，往干净断，断完以后，自然而然一步一步所证的，无为解脱之法，最后直至成佛，一共有三大阿僧祇劫。

从十信、十住、十行、十回向，这是第一大阿僧祇劫，从登地以后就开始算一个分水岭了。登地从初地到七地是第二大阿僧祇劫，从八地最后到佛位，这是第三大阿僧祇劫。

一大阿僧祇劫有多长，首先一劫有多长，人的寿命最大福报的时候，有八万四千岁，随着所造恶业，福德越来越减，过一百年减一岁，直至减到十岁，到了十岁以后物极必反，大家开始惭愧，忏悔，修善法，又开始慢慢建立道德标准，开始修学善法，福报又开始增，过一百年增一岁。一增一减，八万四千到十，十到八万四千，这叫一小劫，二十个小劫叫一中劫，四个中劫叫一大劫，阿僧祇劫就表示数不清，无央数大劫，这么长的时间，是我们常说的通途成佛之道。

从初信，发心住里面的第一个信心，一直到以信为主，到最后的回向心，这是十信。从发心住一直到灌顶住，这是十住。在十行里，从欢喜行一直到真实行，一步一步的十回向，十地的往上修。

比如修十信心，首先信心是要闻大乘法，心无疑惑，这时候是你的信行为。再比如十住里，第六住，正心住，就是听到别人称赞，诽谤自己语言的时候，心定不动，正直安住，一点儿不会受景响，这才到正心住，还在开始迈步，这叫做八风吹不动，我们说的端坐紫金莲，到了这地步，才到十住里边的第六正心住。

经过十行，比如在第九是无嗔恚行里，讲到地位的修行，常能修忍辱，谦卑恭敬，不害自己也不害他人，悟到身体本来是空寂的，是从无嗔行，忍辱修的好一直进到真实行里，第一诚实语，学习三世诸佛的诚实语，言行不二，如说而行，如行而说，这叫做第十真实行。

第十真实行，从第一诚实语以后，学习三世诸佛的真实语，言行不二了，如说能行，如行而说，言行完全相应了，这时候才是十行的真实行。

乃至到登地以后，到了极喜欢地，第七地远行地，比如第八地，第十地里，第五地有一个叫难胜地，只有证到难胜地的时候，才把真俗相违之法看作真俗圆融之法，不相违而相应了。就是证到极难地的时候，才可以说圆融无碍，世出世间都是一样的，到哪儿都一样，唯心所现等等这句话才可以说了，在娑婆世界跟往生极乐世界，这时候已经打通关口了，是这个地步了。

靠自己的力量有多难成就，所以我们常说，三祇修六度，百劫种相好。大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，就是代表五十二个阶位，在圆通章里面，大势至菩萨是修念佛法门，往生极乐世界成就的人，恰恰这里同伦五十二菩萨，恰恰是依照着通途法门，竖出生死，这样一种修法的五十二个阶位，作为大势至菩萨的同伦，来顶礼佛足而白佛言。

恰恰这说明竖出三界之难，横超生死之易，导归难，回向易，这是第一方便，往生极乐世界，就是与凭自力五十二个阶位的艰深跋涉，修学天壤之别，虽然说归元无二路，可是方便多门中有难有易差别太大了，横超生死。