太虚大师告诉我们，

学佛先学做人，

把人做好了，才能成佛，

所谓人成即佛成，

亦即我们只有内心清淨无伪，

无谄曲不实，

平等接人待物，

表里如一，人格圆满，

才能成就佛道，自利利他。

如《胜天王般若经》中所说：

“菩提道者，所谓信心、

清淨心、离谄曲心、

行平等心、施无畏心，

令诸众生咸悉亲附。。”

那么，怎样才能把人做好呢？

那就是必须遵循做人的准则，

佛教提出两条，

即“诸恶莫作，众善奉行”，

这是《七佛通戒偈》提出来的。

过去一切佛教化众生就是遵循这两条，

这就是我们做人的基本准则，

修行的纲领，成佛的基础。

但说起来容易，做起来可怕不是那么容易！

具体我们在日常生活中如何下手修学呢？

以下我们就看看净慧长老的开示，

希望我们能从中得到启发。

怎样做人

在汉字里除了“一”字最简单，再就是“人”字，一撇一捺就是一个“人”字。一画的“一”有无穷的奥妙，所谓“一生二，二生三，三生万物”，它代表了宇宙万事万物的起源与归宿。所以孔夫子说：“吾道一以贯之。”

“人”字两画，也很简单。但是人有精神，有思想，有发明，有创造，这些从哪里来呢？我们仔细地来思考一下人字的结构，如果说只有一撇，不成字；只有一捺也不成字。这一撇一捺如果不摆在适当的位置，就不是一个“人”字，或者是“八”，或者是“入”；必须按照约定俗成的结构来安排这一字二画，才是一个“人”字。不能多了，不能少了，不能上了，不能下了。不能是孤立，也不能完全没有规律地摆放这两画。由此我们可以想象，人生在世不容易，你要在具体的时间和空间环境中摆准自己的位置，把握机遇，否则，人的一生会稀里糊涂地过去了。

人生的一切活动，都是在不同的时空中进行的。时间的度把握不好，对事业的成就会有影响，对人生的成就会有影响；同样，空间的位置把握不好，也会对事业的成就、人生的成就产生莫大的影响。在把握机遇、找准位置的前提下，发挥自己的潜能和智慧，人生和事业的成就就在其中。

佛教中有一位大家非常熟悉的佛——阿弥陀佛，几乎我们每个人都会念这一句佛号，可能在座99%的人都曾经以不同的心态念过这四个字。阿弥陀佛是梵语，翻译成中文主要有两个意义。一个是无量光，一个是无量寿。无量光、无量寿就是阿弥陀佛四个字的本义，表示阿弥陀佛寿命无量、光明无量。寿命表现为时间，光明表现为空间。觉悟成佛的人，突破了时间的局限，所以寿命无量；突破了空间的局限，所以光明无量。

人生的不自由、不自在，往往具体地表现为能力或者财富的不够；但是最使人不能自由、不能自在的，是由于时空的局限。我们突不破时空的局限，所以不自由不自在。人生的修养，特别是佛教的修养，就是要打破时空的局限，获得彻底的觉悟和自由。能够突破时空的局限，我们短暂的生命和有限的能量，就能无限地扩充。

我想，不管是信仰佛教的人，还是不信仰佛教的人，都想获得时空的自由自在。此情此理，应该是共同的。要达到这个目的，必须通过一定的修养功夫、道德约束、信仰规范和良心养成。所以在做人这件事上，我想向各位提供八个字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能够把握这八个字，能够从这四个方面净化生命、提升生命，我们就有了逐步获得时空无量的具体方法和步骤。

一、信仰

人生不能没有信仰。人生没有信仰了，就好像一个人没有灵魂一样，做一切事情都没有定盘星，没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。一个人只有选择了正确健康的信仰，人生的道路和方向才能够真正定位。如果人生的方向不能定位，我们做人做事的目标就不会很清晰，就是盲目的。

信仰可以根据每个人不同的兴趣和需求自由选择。佛教说一个人选择何种信仰，与他过去的善根、慧根有直接关系。慧根深厚的人，他会选择一个非常究竟的信仰，非常正确健康的信仰，使我们不至于走到信仰的误区，不至于在信仰问题上、在人生的目标上产生偏差。

二、因果

世间的万事万物都是有因有果的。种什么因结什么果，就像春天播什么种子，秋天就有什么样的收获一样。所谓：如是因，如是果；种瓜得瓜，种豆得豆；善恶到头终有报，只争来早与来迟。人生做一切事情，一个最根本的出发点，就是要明白因果道理。我们有了正确、健康、究竟的信仰，我们做人做事就一定有非常具体的善恶标准。有了善恶的标准，我们在举心动念、所作所为当中，就会种善因得善果，尽量避免种恶因。能够不种恶因，就不会得恶果。

人生的际遇多种多样，有的人做事情一帆风顺，心想事成；有的人做事情，种种障碍，种种不顺心。人生的种种际遇，都不是偶然的，都是因果规律在起作用。

有时候，我们会把因果的作用看成是固定不变的。当然，种什么因得什么果，确实有一定的规律性。但是，只要我们有一个健康的信仰，在结果上尽管我们不可选择，但是在种因上我们有主动权。我们不能选择什么果报，但是可以选择种什么因。我们尽量不做损人利己、伤天害理的事，经过不断地积累，就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。这也不是不可能的，这也是我们人生的主动权。

人生在因果规律面前看起来好像是被动的，实际上作善作恶，仍然是我们自己的选择。既然自己能选择，过去的事情我们无法挽回，但是可以多作善事，多种善因，多创造善因善缘，对过去的缺陷、过去的遗憾，还是可以弥补。

佛教告诉我们，时间分为三世：过去、现在、未来，我们的生命就在时间中存在，所以我们的生命也分为过去、现在和未来。三世的生活状况和生存际遇如何，就构成了三世因果。三世可以在一念间，因为每一念都可以从时间上界定过去、现在和未来；同样，也可以把过去、现在和未来延展到生命很遥远很遥远的过去以及很遥远很遥远的未来。这就是佛教对生命的基本看法。

我们个人的生命绝对不是在几十年前偶然发生的现象。佛教认为生命前前无始、后后无终。既然生命是这样一种现象，那么我们每个人如何在生命的无尽长河中修养自己和提升自己，就是一个非常关键的问题。

我们现在的人，一般只承认当生当世的生命现象，所有的宗教都认为这种观点和生命的现实不符合。因为生命是一种很复杂的精神状态和物质状态的复合体，生命不仅仅是物质的现象，也不仅仅是纯精神的现象，它是精神与物质的综合体。

在世间最为珍贵的莫过于生命，最具开发价值的莫过于生命。一切的财宝没有生命珍贵，一切的权利没有生命重大。面对这一最可珍贵之物，今天我们有幸获此人身，千万不要等闲空过，应该好好地来修养我们的生命，使我们的生命不断净化、不断升华，直至获得无量光明和无量寿命。

三、良心

如何保证因果的规律在我们的生活当中得到落实？良心是保证。有良心的人，他一定会时时刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的，一定会时时刻刻想到损害他人的同时就是损害自己。

所谓良心是什么呢？良心是非常奥妙的。只要我们有一念恻隐之心、一念向善之心、一念慈悲之心，一念爱心，就说明是良心在发挥作用。良心在儒家的思想里说是“天理良心”，它和上天所规定的根本道理是一致的。

上有天理，下有良心。天理就是宇宙万物的自然法则，良心就是我们人的良知良能。人有良知良能，所以从古至今，善事的积累、好事的积累、功德的积累，总是占主要的位置，这就是良心的落实。如果良心偏离了，良知良能没有得到发挥，那就是人类的劣根性在起作用。所以在我们人类历史上，无论是过去还是现在，总有许多阴暗面，总有许多丑恶面，这是我们人类从古到今时时必须面对的事实。

怎样使人类光明的一面占上风，使丑恶阴暗的一面尽量缩小，这就要靠人类良知良能的养成、要靠良心的落实。从普通老百姓来讲，不知道什么是因果，也不知道什么是信仰，只知道这个人有没有良心。普通老百姓就是用有没有良心来衡量一个人的是非善恶。由此可见，养成和发扬人性善良的一面，抑制消除人性丑恶阴暗的一面，就是不断培养人类良知良能的过程。

四、道德

良心的落实，是在家庭、社会、个人的道德修养中来体现。道德不是空洞的概念，道德是一种伦理关系、社会关系。两个人以上，才有所谓的伦理，才有所谓道德。由此可见，人生在世，没有一时一刻是孤立的，每时每刻都在与不同的社会成员发生各种各样的关系，如何正确处理好这些关系，那就要用道德的观念来指导我们每时每刻的言行。

从一个国家来说，她用法律的力量来约束我们老百姓的言行，使每一个老百姓的言行能够服从国家利益、社会利益和人民利益。国家法律以什么为基础呢？以道德为基础。道德的内容体现在法制建设上，体现在法律条文上。法治的目的就是要落实人类的道德，法治完善了，德治就在其中。

作为一个社会团体，一个企业、一个工厂、一个寺院，都会根据国家的法律和该团体自身的要求，制定诸多具体的规章制度，那也是道德建设的组成部分。

具体讲到佛教的道德，就体现为佛教的清规和戒律。清规戒律缩到最小的范围，就是五戒。五戒的内容很具体：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。一个人对于自身和他人所做的种种好事坏事，无非是这五个方面的延伸。

所谓杀生，包括对人的伤害，以及对一切动物的无辜伤害，反此就是不杀生。不杀生体现为对生命的珍重。彼此都是生命，只是人类暂时处于主动地位；其它动物，飞禽走兽也具有生命，不过它是处于被动地位。动物对自我的保护是本能的，只有人类对自身的保护才是一种自觉行为。所以人类要学会尊重自己，我们在自觉保护自己的同时，应该想到其它生命很可怜，只能依靠本能来保护自身的安全，我们人类有责任协助其它生命都能获得安全。这就是对生命的尊重。

生命的形态对于每个个体生命来说都不是固定不变的，都是在轮回之中。我们这辈子是人的生命形态，那是因为我们在过去生中做了许多好事，做了符合人类生命要求的善事，所以才暂时感得人类的生命。如果这一辈子不懂得珍惜，经常对其它生命造成伤害，下一辈子也许我们这个人的生命形态就失去了，以其它的生命形态出现在这个世间，原来自己加于其它生命的伤害届时体现为人类对您的不尊重，使您遭到人类的种种迫害。就这样，生命轮回在无始无终的彼此互相残害的悲剧中。我们今天知道了这个道理，能够有所觉悟，就要非常自觉地尊重其它生命的安全和自由，就像人类尊重自身的安全与自由一样。

佛教所说的五戒，都是从生命的互相尊重、互相爱护出发而制定，都是从为了彼此的生命安全与自由提供方便和条件为出发点而制定的。

比如说不偷盗，是指对他人的财物不要窃取，不要不与而取。生命的安全、生命的延续靠什么呢？靠物质财富。有物质财富，才有生命的安全和生命的延续。既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重，别为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为己有。那就是一种不道德的行为。

比如说不邪淫。不邪淫就是指除了正当夫妻生活和夫妻关系以外，不要有婚外关系。遵守不邪淫戒也是对他人的尊重，是对他人的人格尊严、家庭幸福、子女正常成长的一种尊重。如果有了不正当的婚外关系，虽然也会有一时的某种满足，实际上在自己那种刹那间的满足中，不知道包括着多少人的痛苦在内。最直接地，就是彼此的家庭关系受到损害、受到破坏。由此可见，佛教的这些戒律很实在、很实际、很实用。

第四条是不妄语。包括不骂人（恶口），不挑拨是非（两舌），不低级下流的话（绮语），不说无中生有的话（妄言）。不妄语戒是和谐的、良好的人际关系的保证。人际关系好与不好，有很大一部分原因，取决于我们的言语。佛教把言语称为口业。由于口德不好，口业不清净，就会有意无意造成人际关系的不和谐与恶化。不妄语这一条戒，对于搞好人际关系，促进企业和谐、社会和谐至关重要。

第五条是不饮酒。本来饮酒这件事国家的法律并未禁止，佛教考虑到酒能乱性，所以制定了不饮酒戒。因为饮酒过量，就很可能把上面四条戒都毁犯了。由于酒后神志不清，容易造成对他人生命的伤害，容易导致与他人的妻子或丈夫发生越轨的行为，或者说一些影响他人关系和谐的话。所以，不饮酒这条戒，是为了保证杀、盗、淫、妄这四条戒能够守持清净而制定的。杀生、偷盗、邪淫、妄语这四条叫做性戒，意思是它本身的性质不但佛法认为是不道德的行为，在国法来说也认为是不道德的行为。

尽管国家的法律很多，真正归结到几点上，不会超过佛教五戒所指的这些内容。所以佛教的五戒，是社会道德的根本原则，也是我们人生修养身心，落实信仰、因果和良心的基本准则。

我们在做人当中，能够按照“信仰、因果、良心、道德”这八个字要求自己，我们就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生；反之，我们人生的种种缺陷、种种烦恼和痛苦，都是由于没有很好地落实这八个字而造成的。

总之，学佛先从做人开始，把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。并且我们只有按照这些基本准则来做人、来待人接物，在个基础上修行才会与佛法相应，“诸恶莫作，众善奉行”才能够得以实现。

文/摘净慧长老开示

图/慈云佛学院