昨天我们看了日记《随顺世缘具信心》，知道了学佛关键是在信心的问题上。如果信心坚定，可以不用吃很多的苦头就能得到解脱。现代的人之所以学佛这么困难，主要是信心的问题。甚至还有很多的人因为看到一些与自己无关的事物，而失去信心的例子。

这在现实很多人的学佛的过程中，他们因为自己分别心比较强大，对一些问题的看法比较偏激，从而对于学佛的信心产生了动摇，这是很可惜的事情。这种现象在我自己的身边看到太多太多，因此也写了很多希望他们恢复信心的日记。比如《龙蛇混杂》、《世智辩聪归八难》、《凡圣共聚成佛国》等等。

这几天在诵《华严经》，发现在《华严经》里面也是在反复强调这个问题。

比如“……佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净；一一现前，分明证了。或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。

或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。

佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染著，无有障碍，上妙清净。佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生命终之后，将受生时，不离于心，所见清净；菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。”

这段很明确地说出了，我们众生因为各自受污染的程度不同，对佛和佛法了解会有千差万别的看法，其实佛和佛法从来没有改变过。就好像天上的月亮一样，我们从不同的角度和不同的时间看月亮的时候，就会觉得月亮有圆有缺，实际上月亮从来没有改变过。

现在，因为我们绝大部分人看到的佛法是由世间的人演绎出来的。当然其中主要是以我们佛弟子宣传的最多。这些宣传佛教的人，他们的水平、知识、修为不同，各自对佛教的理解自然会千差万别。所以，他们演绎的佛教自然是千差万别。但是佛教可以说是不一样吗？

甚至有的宣传的人根本不信仰佛教，从反面来宣传佛教，那么这样的结果会如何呢？再说我们佛弟子也不是每一个人都是“学通三藏、坐证四禅、镇想无生、澄心空理”的人，怎么能把佛教能演绎得像佛陀在世的时候一样呢？所以，大家看到千差万别佛教演绎的时候不要惊慌，不要因此而退失信心。

应该知道佛和佛法从来没有变化过，一切只是我们接触到别人演绎佛法的不同。这也跟我们自己的善根有关系，或者说是跟自己的福报有关系。实际上很好理解，就是跟我们的成见有关系（关于成见我写过很多日记的），我们的成见障碍了我们对外界的融洽。

当然从佛教角度来看，不管是什么样的宣传方式，我们是不会去分别的，都是好事情。因为一切缘起性空，所以，没有全坏的事情，也不会有全好的事情。要是这也不能明白，我们就惨了，我们的烦恼就没完没了了。对佛法有没有信心是你个人自己的事情，丢失了信心是你自己的损失。

当然我们作为佛弟子，要是不好好宣传佛法那就违背了佛陀的教诲。因为在自己的《八事学佛应当知》一文就有说过，我们学佛的最终是要出来宣传佛教，广度众生的。正是因为这样，所以，我们要好好努力，使得我们能够尽量圆满地演绎好佛陀的本意。

再比如在《华严经》里面还说到：

“……复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。

而彼如来大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧复亦如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切语言法令他欢喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明，名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生。

佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！

彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。’彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。……”

佛是平等对待一切的，就像上面说的。佛就像日光一样，普照一切大地，从来没有想过要先照谁或者是后照谁的。只是随着每一个人的根器不同，水平不一样，理解和受用不同。实际上还是像前面说的一样，是因为我们的成见不同而感受不一样。佛教利益一切众生是不分别的。

同时，还强调了信不信，或者说是接受与不接受佛的道理都一样能受到佛给予的好处。这个道理也很容易理解，因为就算你不信佛教，但是因为你身边的人信了，他们所行的善行，或者说他们的行为自然不会给你造成障碍，甚至还会帮助到你，成就到你……这就是现实的好处啊。

所以，你对于佛教是信还是不信，这是你自己的事情。可以这样说，你信得越深入，你得到的好处就会越多。因为生死烦恼从来没有离开过我们，对于任何人是一样存在的，不会说你有我没有。只有学佛了、成就了、成圣了生死烦恼才会减少乃至断除。所以，学佛不是为哪一个人而学，是为自己而学。