什么是般若心

——慧明法师讲《心经》

全文字数：2069字

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首先讲经题“般若波罗蜜多心经”。

简单的说“般若”翻译成中文就是“智慧”。“波罗蜜”就是“到对面”，那么很多地方翻译成“到彼岸”，就是从这个地方到那个地方，从此处到彼处。“多”是印度梵音的拖音字，就象“你好啊”的那个“啊”字。

“般若”为什么不直接翻译成“智慧”呢？因为翻译经典中，有个规矩叫“五不翻”。象“般若”是因为它的意义深厚，其涵义宽广程度无以用“智慧”来简单概括，为了尊重“般若”这两个字，所以不翻译。

“智慧”在佛教的典籍当中就是“拣择”。佛教的专有名词叫“慧解脱”，有了智慧才能够解脱烦恼，象很多绳子把我们绑在一起了，要有智慧才能够解开，因此叫“般若”。

当然，它还有其他方法也可以到彼岸的，其中有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，最后是般若波罗蜜；布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种波罗蜜必须要有般若波罗蜜。如果没有般若波罗蜜，它的禅定是邪是正不能分辨；如果没有般若波罗蜜，它的忍辱是正是邪也不能分辨；它的布施、持戒和精进也是同样的道理。

因此，佛教经典当中讲“般若波罗蜜”有专门的大篇经典，有《大般若波罗蜜多经》（简称《大般若经》，为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编，唐玄奘译，共600卷。）《大智渡论》则专门解说《大般若经》，都是注重般若波罗蜜的。

从此岸到彼岸，必须要有智慧。也就是说从苦的一面要到快乐的一面，从烦恼的一面到喜悦的一面，从沉重的生活一面到轻松的生活一面，都是需要有智慧的。不过，那样的智慧不是生在天上，也不是生在地下，而是生在我们的心灵当中。这部经典专门是来阐述般若波罗蜜心的经典，所以简单称为《心经》。

什么心呢？不是布施心，也不是持戒心，也不是禅定心，也不是精进心，也不是忍辱心，是智慧心。专门来说明我们的人心需要一颗智慧的心，才能够到彼岸。这颗心如果没有智慧，生命不会阳光，快乐不会到来，烦恼永远的纠缠，患得患失从来不会放开，所以佛经当中，不管是《金刚般若波罗蜜经》，还是《大般若波罗蜜经》，还是《般若波罗蜜多心经》，离开了这个心，都无从说起。“心”是第一要务。这个般若波罗蜜多的心怎么生起呢？就是从我们要讲的经典当中开始。

可能有人要问：师父，那我们现在是什么心？那我问问大家，我们现在什么心？笼统一点的说，是凡夫心。那凡夫心是什么心呢？贪心、嗔恨心，愚痴心，叫做“贪、嗔、痴”。这颗心在追逐着生命以外的“财、色、名、食、睡”。“财”就是我们物质上的金钱、财产、不动产；“色”就是男男女女；“名”就是我们的面子；“食”就是好吃好喝；“睡”就是懒惰、贪睡、不早起。我们凡夫的心卷入“贪、嗔、痴”漩涡，在这里头像海螺一样“嗟嗟硼壳来，一睡一千年”。“财、色、名、食、睡”在佛经中的描述的叫做“地狱五条根”，也就是说要生到地狱里去的。凡夫追逐的就是这些东西。用什么去追逐呢？就是凡夫心。如果这种心不淡薄的话，人要想快乐无从谈起，因此，释迦牟尼佛教导我们，你要想快乐，真正的生命要得到清安、喜悦，你就应该要有一颗般若波罗蜜多心。

《般若波罗密多心经》中的这个“心”字，好多法师的解说可能与我不一样，有的会把这个“心”字解释成什么呢？解释成这部经是所有经典的中心，好象树心一样的心，是所有物体的中间、中心、精髓、精华。我认为这种解说不对，所有的经典在我们的眼里都是精华，难道《金刚经》不精华吗？《妙法莲花经》不精华吗？《解深密经》不精华吗？所有的经典都是中心，只要把一部经典学透，学明，理解，接受，然后持之以恒的去训练自己的心，这部经典就是精华，就是你生命的中心，就是所有经典当中的中心，我们要肯定一切的经典都是释迦牟尼佛的精髓。

我认为，《心经》中讲到的“心”字毫无疑问就是智慧之心——它直接指向我们一天到晚、举手动足、开口讲话、眼睛一眨一眨的那颗心，在我们中枢神经当中指挥着我们生命的这颗心。要求我们训练起来，把这颗心演变为、锻炼成有智慧的心。这就是经典里面所要给我们阐述的内容，因此称它为“经”。

什么叫“经”？大家平常说的一句话叫“经得起考验”。考验是时间和空间的问题，要经得起考验才称为“经”。你经不起考验怎么能称为“经”呢？第二个叫做“经久不衰”，这是时间问题。什么叫“经”？长时间里，不管在什么情况下，它都不会衰弱，处于经常、常态。那么从这两个词语当中，大家应该可以理解什么叫“经”。