疑问品第三（上）

原文：次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”

释义：第二天，韦刺史为大师设大会斋，饭后，刺史请大师登法座，自己和官僚、信众们整肃仪容后礼拜，问道：“弟子听大师说法，实在微妙难思议。现在我有疑问，望大师慈悲为我们讲解说！”　大师说：“有疑问提出来，我当讲解。”

原文：韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问曰：朕一生造寺、度僧，布施、设斋，有何功德？达摩言，实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德。勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法，造寺、度僧，布施、设斋，名为求福，不可将福变为功德，功德在法身中，不在修福。”

释义：刺史问：“大师所说，可是达摩祖师的宗旨？”大师答：“是的。”刺史问：“弟子听说达摩祖师当年教化梁武帝时，武帝问，朕一生建寺庙，度僧人，布施财物，广设斋会无数，有什么功德呢？达摩祖师说，没有功德。弟子不明白这个道理，望和尚为我解说。”大师说：“实在没有什么功德。你们不要怀疑先圣话！梁武帝心被不正确的认识所占据，不认识真正法性。建寺庙，度僧人，布施设斋，这只是在求福，不能把福报变成功德。因为功德在自己法身之中，而不在修福。”

原文：师又曰；“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德；内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”

释义：大师又说：“能认识自性即是功，待人平等是德。每个心念不滞留，常见自己本性，真实而妙用，这是功德。内心谦虚即是功，外表有礼即是德；自性建立万法是功，心体远离妄念即是德；念念不离自性是功，应用而不执着即是德。若寻功德法身，但依照这样做，才是真正功德。若真修功德之人，心里不会有轻慢之心，而常行普敬。若心中常轻慢他人，自我不断，自然不会有功；自性虚妄不实，也自然没有德；因为自大傲慢，常轻视一切缘故。善知识！清净之念从不间断是功，心行平直是德；自修心性即是功，自修身行即是德。善知识！功德必须自性内见，而不是布施供养所能求到的，这即是福德与功德的区别。梁武帝不认识这个真理，不是我们祖师有过错。”

原文：刺史又问曰：“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否，愿为破疑。”

释义：刺史又问道：“弟子常见出家、在家之人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样能否往生西方？望大师为我破除心中疑惑！”

原文：师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千。即身上有十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。”

释义：大师说：“请韦君用心听！我为你解说。佛在舍卫城中，说西方接引经文，清楚指出西方净土离此不远。若论距离，于我们有十万八千里路。即相当众生身上有十恶八邪。因为障碍，所以便说西方遥远。说远是为其下根，说近是他们是上根。人的根性虽有两种，但是佛法的道理却是一样。众生有迷悟之别，所以见性即会有早、晚不同。迷惑之人念佛求生西方，觉悟的人自净其心，所以佛说，随其自心清净，自然佛土清净。”