机缘品第七

原文：师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。时有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵《大涅槃经》。师暂听。即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识。焉能会义。”师曰：“诸佛妙理。非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士。宜请供养。”有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

释义：大师自黄梅得到五祖所授衣法后，回到韶州曹侯村，无人知道这回事。村中有位儒学之士叫刘志略，对大师礼遇尊敬。刘志略有位姑母是比丘尼，法名无尽藏。常诵念《大涅槃经》，六祖一听，即知经中妙义，便为解说。无尽藏便拿经向六祖问字。六祖说：“字我不认识，经义可以提问。”尼问：“字不认识，如何理解经文？”六祖答：“诸佛精妙道理，不关文字。” 尼非常惊讶，到处转告邻居里大德说：“这是位有道之人，应请来供养。”于是有魏武帝曹操远孙曹叔良以及当地居民，都争相前来礼拜六祖。

原文：时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇。延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名‘避难石’。师忆五祖“怀会止藏”之嘱。遂行隐于二邑焉。

释义：那时宝林古寺，从隋朝末年战火兵灾已成废墟。于是大家在原来基础上重建佛寺。礼请六祖住持，不久成为一座名剎。六祖在此住九个多月，又被恶党追寻。大师隐避在寺前山中，恶人放火焚烧前山草木。六祖隐身于大石头缝隙中才免被害。那块石头现在还留有六祖结跏趺坐膝盖以及所穿衣服的布纹痕迹，后人称为‘避难石’。大师想起了五祖曾说的‘逢怀则止，遇会则藏’的话。于是在怀集、四会二县境内隐居下来。

原文：僧法海。韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”师曰：“前念不生即心。后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：

即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。

悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。

法海言下大悟。以偈赞；“即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。”

释义：僧法海，唐朝韶州曲江县人。初次参礼六祖，问道：“即心即佛是什么意思？求大师解说。” 六祖说：“前念不生即是（真）心；后念不灭即是佛；执着一切事物即是（妄）心，能看破、放下一切的即是佛。我若细说，无法说完。听我说偈：

无念之心名为慧，离相即佛既是定。 

定慧须均等修持，心意自然常清净。

能悟此顿教法门，由你习性所自得。 

定体慧用本无生，定慧双修才是正。

法海豁然大悟，便以偈赞叹说：无念的心原来是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧因，当定慧双修离一切相。

原文：僧法达。洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖问曰：”礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物？蕴习何事耶？”曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过！听吾偈曰：

礼本折慢幢，头奚不至地。

有我罪即生，忘功福无比。

师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法？复说偈曰：

汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说，

但信佛无言，莲花从口发。

释义：僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《妙法莲华经》。一天来礼六祖，头却不着地。六祖诃斥道：“行礼头不着地，不如不礼？你心中必定有事，你学什么？” 法达说：“我诵《法华经》已经三千遍。”六祖说：“你若念一万遍，能理解经中道理，也不算稀奇，则和我一样。你这样自负，还不以为是错，听我说偈：“行礼是为消除傲慢之心，行礼头不挨地，心中有我罪即生，无心才会功德、福德无边。” 六祖又问：‘你叫什么？’ 法达答：‘我叫法达。’ 六祖说：‘你叫法达，你可曾通达佛法？’又说一偈：：“现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”

原文：达闻偈。悔谢曰：“而今而后。当谦恭一切。弟子诵《法华经》未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法达，法即甚达。汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗。”达曰：“学人根性暗钝，从来但依经文诵念，岂知宗趣？”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”

释义：法达听偈后，向六祖悔谢说：“从今以后，我定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵《法华经》，却不解经中义理，心中常有疑惑。大师智慧广大，请为我解说经中义理。”六祖说：“法达！佛法很通达，你心不能通达，经义本无疑问，是你自心起疑惑。你诵此经，可知它以什么为宗？” 法达说：“弟子根性愚钝，只知依经文诵念，不知以什么为宗。”六祖说：“我不认得字，你拿经试诵一遍，我当为你解说。”

原文：法达即高声念经，至《譬喻品》。师曰：“止，此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空。即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”

释义：法达即高声诵念经文，念到《譬喻品》时，六祖说：“停！此经原来是以因缘出世为宗，即使说再多比喻，也不会超越这个宗旨。什么因缘呢？经说：‘诸佛世尊，只为一大事因缘，所以出现于世间。’一大事者，即是佛之知见。世间人外迷惑即会执着，心迷即会求空。若能遇事而不执着，也不执着求空，这既是内外不迷。若理解此法，一念之间心地开朗，这即是开佛知见。”

原文：佛犹觉也，分为四门。开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见。本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道：‘开示悟入’。自是佛之知见，我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。

释义：佛是觉悟的意思，分为四门。为众生开启‘觉的知见’。为众生指示‘觉的知见’。悟入‘觉的知见’。令众生实践‘觉的知见’。若听闻开示，便能悟入，即是‘觉的知见’，让本有真性得以显现。你应谨慎不要错解经义！不要见经上说‘开、示、悟、入’，误以为那是佛的知见，与我们没有关系。若作这样理解，即是谤佛经、毁佛也。他即然是佛，已经具佛知见，何必还再去‘开佛知见’你现在应当信佛知见者，即既是你自己的心，心外没有其它佛。因为一切众生，自己障蔽了自己光明心性，贪爱名、利。在外受事物影响，在内受妄想干扰，甘愿堕落，所以才劳佛陀从正定而出，苦口婆心，劝众生内心清净，不要向外妄求，这样和诸佛没有区别，故说开佛知见。

原文：吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？

达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？

师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作仇家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

释义：我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢？”

法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？”

六祖说：“佛经的本身有甚么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：

心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。

诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。

无所执念所念是正，有所执念所念成邪。

不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。

原文：达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》。乃被《法华》转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”

释义：法达听偈后，不禁悲泣，马上大悟并告六祖说：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。” 法达再启问：经上说：“一切声闻和菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛的智慧。”现在令凡夫但能觉悟自心，便是佛的知见。若不是上等根性人，难免生起疑惑、诽谤。经中还说三车。羊车、鹿车、与白牛车，要如何来区别？愿和尚再开示。”

原文：师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。”

释义：六祖说：“经意很明白，是你迷惑违背。一切三种人，所以不能测知佛智，问题出在思量也。任凭他们费尽心思共同推测，反而离佛性更加遥远。佛本来为凡夫而说，不是为佛而说，若不肯相信这个道理者，那就听任他退出会席。”