机缘品第七

原文：行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”师曰：“汝曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”

释义：行思禅师，出生在吉州安城刘家。听说曹溪六祖那里佛法盛行，便前来参礼六祖，问：“我如何修行才不落入顿、渐之分？” 六祖说：“你以前如何修行？” 行思说：“我四圣谛也不求。” 六祖问：“落什么顿、渐之分？” 行思答：“圣谛也不求，还有什么顿、渐之分？”

原文：师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。

释义：六祖非常器重，于是命他作寺众首座。一天，六祖对他说：“你应当教化一方，不要让正法断绝。” 行思已得六祖心法，便回吉州青原山，弘扬佛法化导众生，圆寂后被追封为弘济禅师。

原文：怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物？恁么来？”曰：“说似一物即不中。”

释义：怀让禅师，金州杜氏人家儿子。初到嵩山参谒安国师，惠安大师让他到曹溪参学。怀让到了曹溪顶礼，六祖问：‘你从什么地方来？’ 怀让答：‘从嵩山来。’六祖问：‘什么东西，凭什么来？’ 怀让说：‘说是一个东西即不对。’

原文：师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“即此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗识足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不宜速说。”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳。大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

释义：六祖说：‘还可以修证吗？’ 怀让说：‘修证不是没有，污染则不行。’ 六祖说：“既此不污染，是诸佛所共护念。你即是这样，我也是这样。印度般若多罗祖师有预言，你门下将出一匹马驹纵横天下。你记在心上，不要马上说出来！” 怀让当下领会，后在六祖身边服侍十五年，日渐理解佛法玄妙意旨。后来往南岳衡山，大力弘扬禅宗。圆寂后被追封为大慧禅师。

原文：永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承。

释义：永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家儿子。自幼研习经论，精通天台止观法门。因阅读《维摩经》得以见性。六祖弟子玄策相访，和他畅谈，玄觉所说都符合祖师意旨。玄策问：‘仁者是在那一位大师门下得法？’ 玄觉说：‘我听大乘方等经论，每部都各有师承，’

原文：后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

曰：愿仁者为我证据。

策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。

释义：后来从《维摩经》中悟佛心法，只是还没有人为我印证。玄策说：“在威音王佛以前，有无师自通人；在威音王以后，无师证明而自悟之人，都是旁门左道。” 玄觉说：“希望仁者能为我印证。” 玄策说：“我人微言轻，曹溪有位六祖大师，各方前往参学者很多，大师是佛法衣钵传人。你要去，我和你同去。”于是玄觉和玄策同来参礼六祖。玄觉绕着六祖走了三圈，手扶锡杖站立。

原文：师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是。”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动。岂有速耶？”

释义：六祖说：“出家人应具三千威仪，八万细行，大德从什么地方来，为何傲慢？”玄觉说：“生死轮回是人生大事，生命无常来去迅速。” 六祖说：“为什么不体会本性无生无灭，本无迅速呢？” 玄觉说：“自性本无生，也无迟速。” 六祖说：“是这样！是这样！” 玄觉这时才具备威仪向大师顶礼拜谢，随即告辞。六祖说：“这样回去不是太快了？” 玄觉说：“本来就没有动，何有迟速？”

原文：师曰：“谁知非动。”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意，谁当分别？”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉，少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。

释义：大师说：“谁知道你没有动。”玄觉说：“智慧人能看出我动还是没动。”大师说：“你非常明白不生不灭道理。”玄觉说：“不生不灭还有什么道理？”大师说：“不生不灭道理谁知道？”玄觉说：“能知道的已经不是不生不灭道理了。”大师说：“好啊，你在这里住一晚上。”于是大家称他为一宿觉。后来玄觉作了《证道歌》，在当时广为流传，圆寂后被封无相大师，人称真觉。

原文：禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”

释义：智隍禅师，最初参礼五祖，自称已经得到佛法真传。在庵中长期练习静坐，达二十年之久。六祖弟子玄策云游到河北朔方时，听到智隍禅师声名，就到他住的庵堂走访，问他说：“你在这里作什么？”

原文：隍曰：“入定。”策云：“汝云入定。为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”

释义：智隍说：“入定。”玄策说：“你所说的入定，是有心入呢？还是无心入定？若说是无心入定，一切没有情识的草木瓦石，应该也是禅定；若说是有心入定，一切有情含识众生也都应该得定。”智隍说：“我正在入定的时候，不见有心或无心。”

原文：策云：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对。良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生。离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说。径来谒师。

释义：玄策说：“不见有心或无心，那即是常在定中，还有什么出定入定？若有出入可说，即不是大定。”智隍无言。过了许久，智隍问：“你师傅是誰？”玄策说：“我师是曹溪六祖。”智隍说：“六祖以什么为禅定？”玄策说：“我师所说禅定，法身妙湛圆寂，本性不动。五阴本无；六尘是假，自性不出不入，不定不乱。本性不住，不执着禅定；真性不生灭，不起禅定念头。心如虚空，也无虚空想法。”智隍听了这番道理，直接来拜六祖。

原文：师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，复归河北，开化四众。

释义：六祖问：“你从什么地方来？”智隍把前面经过述说一遍。六祖说：“确如所说，你虽心如虚空，也无空的认识；应用自在无碍，动或静都不执着，凡、圣不求，息灭驰求一切之心，自性不动，自然无时不在定中。”智隍马上大悟，二十年来所有体会，也无影响。那天夜里，河北官吏、百姓都听到空中有声音说：“隍禅师今天得道了！”智隍后礼谢、辞别六祖，又回到河北，教育、引导僧俗四众弟子。

原文：一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”

释义：有一僧问六祖：“黄梅五祖佛法意旨，什么人能够得到？”六祖说：“会佛法的人能得。”僧又问：“大师可曾得到？”六祖说：“我不会佛法。”

原文：师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。

释义：六祖有天，想洗涤五祖所传法衣，却找不到好泉水，便到寺后五里远地方，看到此处山林茂盛，瑞气盘旋。便振动锡杖卓立该地，泉水应手涌出，积聚成水池。六祖于是跪在石上洗衣。

原文：忽一僧前来礼拜，云：“方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师。”嘱方辩：速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧迦梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示，次问？“上人攻何事业？”曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措，过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

释义：忽然有一僧前来礼拜，说：“我叫方辩，是四川人。以前在印度见达摩大师。”他嘱咐我，赶快到中国，大师说他把大迦叶下传佛祖的正法眼藏及传法凭证传到中国，已传第六代，现在韶州曹溪处，你去瞻礼，我远道而来，愿见我师传来衣钵。六祖把衣钵让他看，然后问：“你精通什么？”方辩说：“善雕塑。”六祖郑重其事说：“你试塑看。”方辩不知所措。过了几天，他塑成一尊六祖像，约有七寸高，维妙维肖。

原文：师笑曰：“汝善塑性，不解佛性。”即为摩顶授记，“永与人天为福田。”仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世。住持于此，重建殿宇。”

释义：六祖笑说：“你精通塑性，不知佛性。”六祖即为方辩摩顶授记，说：“你永受上天赋予你的福田。”六祖并把袈裟送给他，方辩把袈裟衣分为三份，一披塑像，一自留，一份用棕包裹埋于地下，并发誓说：“以后得到此衣人，是转世的我。住持在此，重建殿宇。”

原文：有僧举卧轮禅师偈云：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：

惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。

释义：　

有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：

卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想，

对外境心不攀缘，菩提心日日增长。

六祖听了，就对他说：“这首偈语还没有见到自己的心性，如果依照这首偈去修行，反而会受到束缚。”

因此，六祖为他说了一首偈语：

惠能没有什么伎俩，不用断绝百般思想，

对境时心不断生起，菩提心作么增长呢？