顿渐品第八（下）

原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

释义：六祖说：“正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你钱，不欠你命。” 行昌惊倒于地，好久才苏醒，向大师忏悔自己罪过。即愿随六祖出家。六祖把金子给行昌，说：“你暂且离开，我弟子知道会加害你。你可改换形貌再来，我会接受你。” 行昌遵照六祖意旨连夜遁逃。后来出家，受具足戒精进修行。

原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。

释义：有天，行昌想起六祖话，远道来礼拜六祖。六祖说：“我惦念你时间长了，这么晚才来？ ”行昌说：“过去蒙大师宽恕我罪，现虽出家刻苦修行，实难报答大师恩德，只有弘传佛法广度众生来报恩！弟子常常阅读《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’意思，求大师慈悲，为我解说。”

原文：师曰：“无常者，即佛性也，有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常，善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”

释义：六祖说：“无常者，（无心）即是佛性；有常者，（有心）即是能分别一切善恶诸法的分别心。”行昌说：“大师所讲，和经文完全相反。”六祖说：“我传佛心印，怎敢违背佛经？” 行昌说：“经中说佛性是常，大师却说是无常；善恶及一切法，直到菩提心，都是无常，大师却说是常，这就和经文相违背，使我对这问题更加疑惑不解。”

原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰：“汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。”

释义：六祖说：“《涅槃经》，我过去听无尽藏诵念一次，即为她解说，没有一字一义不符合经文，即是为你说，仍然没有不同。”行昌说：“我见识浅薄愚昧，望大师为我开示。六祖说：”你知道吗？众生佛性若说是常，即不须再说善恶诸法，甚至以后众生，也不需修道了。故我说众生现在佛性还是无常还达不到常，正是佛所说的真常道理。”

原文：“又，一切诸法，若无常者，即物物皆有自性，宠爱生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执于邪常，诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈曰：

释义：“再说，众生心念虽然生灭不停变化是无常，但其中含有真正常性（佛性）是永恒不变的。所以我说是常，正是佛所说无常真义。佛正是因为凡夫、外道坚持认为自己佛性是常的错误见解。还有两种人执着于常和无常，共成八种错误见解，所以佛在《涅槃经》中破除他们偏见，而说真常、真乐、真我、真净。你现在依照经文字面意思而违背了佛说的真正义理，把有变化的无常确定成不变化的死常，而错解佛说的最圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么作用呢？” 行昌忽然大悟，说出一首偈：：“因为有执守无常的心，所以佛说涅槃有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。”

原文：师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

释义：大师说，你现在彻悟佛法，应取名志彻，志彻礼谢而退。

原文：有一童子名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语？”会乃问曰：“和尚坐禅还见不见？”

释义：有一童子名神会，是襄阳高家儿子。十三岁时，从荆南玉泉寺参礼六祖。六祖问：“善知识！你远来辛苦，识自己本性没有？若识本性，试说看。”神会答：“我以无住心为根本，见即是本性。”六祖说：“你怎么可以这样轻率回答？”神会于是问：“大师坐禅是见还是不见？”

原文：师以柱杖打三下云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！”

释义：六祖用拄杖打他三下说：“我打你是痛还是不痛？”神会回答：“也痛也不痛。”六祖说：“我也见也不见。”神会问：“什么是也见也不见？” 六祖说：“我说所见，是常见自己内心过失，不见别人的是非、好坏。所以说是也见也不见。你说也痛也不痛又是什么？你如果不痛，即同木石；如果痛，如同凡夫，即起瞋恨心。你前面问是见还是不见是二种认识，痛不痛是生灭，你的自性还没有认识到，还敢作弄人！”

原文：神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，向善知识觅路；汝若心悟，即自见性。依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍。不离左右。

释义：神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。六祖又说：“你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为甚么不去自知自见，却来问我见与不见呢？”神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。

原文：一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源、佛性。汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》。盛行于世。是谓荷泽禅师。

释义：六祖对大众说：“我有一样东西，无头也无尾，无名也无字，无背也无面，大家认识否？” 神会出来说：“这是诸佛本源，我的佛性。 ”六祖说：“向你说无名无字，你还称是本源、佛性。你以后只配住茅蓬，也只能成为一个只认识佛法表相的和尚。”六祖圆寂后，神会入京城，大力弘扬曹溪顿教，写（显宗记），盛行一时。后称荷泽禅师。

原文：师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门。言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

释义：六祖看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：“学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。无名可名，名于自性。这无二的自性，就叫作真如实性。在实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。