【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

观自在菩萨，咱们在法华经中叫观世音菩萨。我自己这两天就在想，为什么心经中要叫观自在菩萨呢？为什么法华经里头普门品中要叫观世音菩萨呢？这些圣人他们的德号是按他所做的事业来起的。这个观自在是不是自己在修？修成了，就自在了！

但观世音不是这样的，他度别人，度别人修，感化、教化、教育众生的。这才叫真正的观自在。菩萨是通称，一般的菩萨叫菩提萨埵，叫觉有情，让一切有情众生都觉悟的意思。所以说菩萨是通称，而观自在则是别称，我把它分成了一个自度度他。

在印度话叫婆卢枳底湿伐罗，婆卢枳底湿伐罗翻译成中国话就叫观自在。这个话咱们现在通常讲的就是，谁观，谁自在！你不观，你就不自在。观就是思想、思惟修。我们每人都在观，看你观什么？这个观是指你能观的和你所观的，所观是境，能观是智，智照境。等你观通了，你就自在了；观不通，你就还不自在。人人都是观，但人人观的都不自在，不能够唯物，要观到十方世界圆明无碍时，那就成就了。而我们现在不能够这样的观，我们观的都是俗谛，观什么执着什么，不能够自在，也不能够解脱。就是能观的智慧（般若智慧）和所观的境，你怎么认识的。就是能观观于所观，你观的世间上的，你怎么认知的？你又是怎么认识的？你怎么知道的、怎么了解的呢？这文中说观而后又照，这一观照就见五蕴皆空，观即是照。

观，看个什么？这是眼睛看，菩萨他用他的智慧照见，那个照无所不能。就象一个灯，晚上黑暗的时候，你点个灯，把屋子照亮了，能照的是灯光，所照的是屋子境界相，两个即是一个，有光明就能破除黑暗。观，就是你用智慧认识世间，乃至认识出世间。世间、出世间一法不立，万法皆空，那你这个观就是成就的。一切菩萨圆满了就叫菩提萨埵，菩提就翻觉悟，萨埵就翻有情，让一切有情都觉悟。这样的观！一切众生都觉悟了就没有窒碍了，没窒碍就自在了。你能观的智观于所观的境，能所双亡。能观智是空的，没有实相，所观的境也是空的，这是一个空，而不是两个空。

“照见五蕴皆空”，观就是照，这一照什么都没有了，唯有智慧存在。因此观自在这个名字在这个心经上纯粹是代表自己修，观世音菩萨他对于世出世间由观照而得的自在，由自在而证得的空性，也只有证得了空性才能自在。那他是怎么来观照的呢？因为什么而起的观照呢？因为他修行，观就是修行，观就是行门。

那他是怎么修行的？他在行般若波罗蜜多。以般若波罗蜜多来照，这一照那问题就很多很多了。我们现在起观照，每位学佛的道友都在观照，也都在修行。为什么要修行呢？就是要解决一切困难问题。第一个，我们什么都不知道，糊里糊涂的，不认识世间。这就是经文所说的“照见五蕴皆空”，五蕴皆空是指成就你这个肉身来说的，是指色身来说的，是内在；外在的一切法，都不离开“色声香味触”，一切色法、心法，也就是色心二法。

在你修行的时候，你就观你的色心二法。观你自己的身体，你身体所接触的一切事物，赖以生存的一切事物，你怎么来认识它呢？譬如我们说“财、色、名、食、睡”，这五样一样也离不开。在一般佛教说“财色名食睡，地狱五条根”，下地狱，那是造业，造恶业的。我们把“财色名食睡”转变，色是什么色？是观诸佛菩萨的圣像，观庄严佛国土，这也是观一切色。相是什么相？是观佛像，观净佛国土，观这些相。受，是心里头领受的。依佛的教导，不领受世间，领受出世间，寂净安乐，这也是领纳为义，领受！行，就是运动义。我们这个心经常作如是观，作如是想，不想世间。行，识，我们的八识它有两种的功能，一种是净法，一种是染法。

八识是含藏义，它给一切染净诸法作种子，一切法总依，都依着这个识。但我们取净的一方面，就是修行，你行般若波罗蜜的时候就是修行，假着般若波罗蜜的力量来修行，照见！这个是指着观世音菩萨修行的，观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，他是照见这五蕴皆空的。

咱们在五蕴上不但空不掉，反而愈执愈深，也就是造的业愈来愈重，那跟菩萨是相反的。在我们一时所起的这个观行的时候，现在要返妄归真，就是依着心经来修，你能修行就成佛了。不要去依着很多法，就依着心经的法，这一法是甚深的，就照着观世音菩萨怎么样修，我们也学习着怎么样的去修。观自在菩萨行深般若波罗蜜，就是修行入观的时候，观就是想，他想什么？他想的是深般若波罗蜜。深般若波罗蜜又是什么呢？是真空，般若的真空就是深。

因为现在我们无知，没有认知，我们这个心所有的识是分别的，不是甚深的般若。这是识别，了义的，但是也般若。般若是智慧，以这个般若智慧，我们只能从浅入手，深的我们现在还达不到。

那浅的呢？先观人空般若，以后再进入法空般若；法空般若要能够有进入了，再观实相的真空实相般若，这三种般若。我们凡夫都可以发大心，直接从真空实相入手，这就叫超二乘。

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

愿您六时吉祥 法喜充满