菩萨具足了说就是菩提萨埵，咱们略了就叫菩萨。菩提萨埵就翻觉有情，觉有情就是让一切众生觉悟，让有情觉悟；觉有情把它翻过来，让一切众生觉悟。

佛的大觉觉了，无情。这要理解到佛的大觉觉悟了，无情；众生有情，以无情教育让一切众生都达到无情。情是情感，情感是错误的。觉了，有情众生不能放下烦恼、不能放下情感，佛是觉而无情，让一切众生都达到觉、都达到无情。

众生有情，不是觉；诸佛有觉，不是情，诸佛利益众生的时候并不是感情用事。现在咱们因为没达到智、没达到般若是情，达到般若了是智。这句话总说来，须菩提问佛说：一切发了菩提心的人，怎么样把他心住到菩提上？降伏，就是他不住在菩提上，我们把这个心降伏住让它住到菩提上，叫降伏其心。

因为他观察一切众生躁动，经常躁动停不下来，心不能住。因为众生不能降伏他的心，随他妄想心而支配他造业，这是根本。所以须菩提问佛：怎么样才能把心降伏好？怎么样使心能住下来不要躁动？这就是我们修行最基本的了，不要光讲经文，我们每位道友你观察观察你的心。

举简单例子，你从早到晚，你心里头想什么？你心里住在什么上头？最近有一半的同学都回去了，或者办身份证或者干啥，你到家里头，或者到社会上，接触你六亲眷属，不能不跟人打交道，或接触很多人，你观察检查检查，你的心都想些个什么、都动些个什么？

你有一个小时静下来一动没动，心一念都不起，有没有？一个小时太长了，半个小时有没有？这个自己可以检查的。检查咱们的功力，就是咱们的心不是烦躁、不是扰乱、不是不停，是非常沉静的。

尽管也说话也招待人，但是其心不动，任何色声香味触法六尘境界相，从来没动过我的心，就是心没在六尘境界上，其心不动。大家看见风，看见墙头草随风摇摆动摇，咱们就随着外边客观的现实环境，你检验你的功夫就从这样检验。

不论见着什么境界相没有起分别，这个我们做不到，现在没做到，但是绝对能分别善恶，恶的心里从不赞叹随喜，善的有种善念赞叹随喜我也想要做，这叫扬善隐恶。

但是这心还是动，你还有善有恶，但是善能够渐渐的止心，恶能够使心更加烦乱。我们念是不停的，念念相续，黑夜睡觉作梦还是念念相续，心从来不停的。说我一夜没作梦，没作梦心还是在那念念相续，那叫睡眠状态。须菩提问这个问题就是代表了一切众生，不但是凡夫，包括二乘圣人，那个心不能无住。说无住生心，无住本身就是生的，还有什么生心？要无住而住、住而生心是这样的含义，我怎么能把我的心降伏得住。

经文上说不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生心。但是你不住，离开色声香味触法你那心还怎么生？无生处。要不住色声香味触法已经成了，成什么了呢？成了无住，须菩提问的含义就是这样子。

因为一切众生烦躁不停，从来没停过，怎么样使他心降伏下来，这是进一步了。不是说你生善念、生恶念，你生善念也动心，善恶不起这是不生心了。

咱们现在先用心善法，来调伏我们这个心怎么生善念，不起杀人、放火、抢劫、偷盗、强奸，不起这一切心，这是善心。善心也不可以生，这个道理就含着这个道理的，生善是对着恶说的，恶没有了，善也不生，非善非恶，无住生心。因为须菩提问这个问题佛非常赞叹他，就是代表作，不只代表一切众生，也代表一切二乘人。

二乘人为什么不能发大悲心利益众生？他有恐怖感。恐怖什么呢？一度众生只是随缘就变了，没有这个力量，不敢发大悲心，他愿自己清净无为。

我们很多出家道友愿意自己自静自修，不敢入社会，因为感觉自己没本事定不下来，怕随缘转。因为我们这个心遇见善缘就随善缘，遇着恶缘就堕落下去了，就这个含义。

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

愿您六时吉祥 法喜充满