上次我们讲到”照见五蕴皆空”，你能把你这个”色受想行识”五蕴所成就的身、心全都空了，那才能够度苦，一切苦厄都能度脱；不空，那就度不了。什么度？怎么样度？菩萨是以般若智度的。般若智慧是来照的，照什么呢？照见五蕴皆空。菩萨是以般若智来观这个”色受想行识”，这一观就知道了我们的这个身体，说色法是有形有相的，说四大假合，”地、水、火、风”四种假合成的才有。但是得有心法，这个形相它是没有什么作用的，得有心。心是什么呢？它包括了受想行识，就是色心二法。但是这个心不是真心，是由假的影响而成的，也就是妄想境界相。

我们说照空，那什么法使它成为空的？说你自己、他自己的这些法和合的。和合的全是假的，没有一样是真实的。那本来就没有，也就是它本来就是空的。

古来的大德形容它就像在水里头看那月一样，水里那个月亮真的有吗？那是天上的月亮行的。我们这个真心有如天上的月，我们这四大假合的犹如那个水中的月亮一样。这样说，”色受想行识”五蕴的色法这个色相，而真空的影子，真空比如月亮，我们色法就是水里的月亮。水里是没有月亮的，它的体是哪里来的呢？是从天上的月亮来的。咱们这个”色受想行识”的五蕴是没有实体的，是从真空中而来的，我们把它讲成说是从般若义而来的，这就是所见不同了。

圣人看到的是没有，但凡人、一切众生他执着为有，为什么呢？他把那个自性的真空，空理给迷掉了，把假的当成真的了。这个体（法体）没有两个，还是一个，圣人见的不同，凡人见的也不同。凡人见的也是有差别的，我们看见的是水，鬼道看到的就是火，它是不能映月的，这就是所见的不同。这就是妄心分别。一件事情好多人来看，都看得不一样，那就千差万别了，就是认知不同，凡夫也好，圣人也好，随你的智慧看你怎么照，这都叫虚妄分别。但是心经上头，观自在菩萨他这一照，没有！都是幻灭的，这是观世音菩萨境界，就在这个照字上，一照五蕴就空了，一切苦厄都不存在了。

因为你有五蕴的身体，有这”色受想行识”的五蕴，才有个受苦的，受苦的是五蕴；五蕴空了，那苦厄就度了，就度了一切苦厄了。这就形容着到了彼岸，以什么到的？以般若智慧。度就是解脱、超越、超脱。这样子说，把世出世间的苦都断灭了。世间苦是凡夫，到了圣人，二乘人没有究竟了，他还没有证到真空，他有法执，他解脱一部分，所以说就是出世间跟世间都有苦。菩萨度脱了这一切苦厄，这就是心经全经的纲领，也是大般若全经的纲领。你要明白这个意思了，一照一观就都是空的；一空了，一切法不立，就立真空。当你证得的时候，就是咱们讲法华经的时候讲的开示悟入了，那入佛的知见了，真正证得了。证悟的证，不是二乘证果那个证，二乘证果那个证还没有究竟，他证得果位，不是证得了究竟真空，所以有差别。所以告诉你，真正证得究竟了，无智也无得，没一个照，也没个所照。有能照，有所照，还不究竟的；真正到了究竟了，无能无所。一切经论所说的生识的根本就是我，我执和法执，但是身心的总相是真空。

明白了这个总相，什么执着都没有了，一切法也没有了。就是五蕴自己本身的体，如果迷了这五蕴的自己本身这个体，就在相上取执着。二乘人虽然断了我，但是法（五蕴法）他认为这是实在的；五蕴法也是不存在的。观自在菩萨以智慧眼，他照见这些都是和合相，智慧一照什么都没有了。人是假名，假名之中再安假名。张三李四，人都是假的，再安个假名，然后再按地区分别人，也就是按国家分别人，这全都是假的。然后人把它计为实有，把这个当为实有，把五蕴的他自己的相，当成实有，所以就是法产生。执着法，法我是实有的，人我是没有的。那智慧眼一照，假名为人。每一个你入理的观察，以真空的照相机一照，全部无相，什么相都没有的。真空照相机是什么呢？就是照。没有真空照相机，人间的照相机都是假的，我说这个是假设，咱们按这个假设，假设这个照相机是真空的，照出来是真空，没有形相。迷了五蕴的形相，执着五蕴法是真实的，这是法执。智慧照，五蕴都是和合的，人是假名为人。

一部分一部分这样观，你观你就解脱了。你得去次第观，不能像观自在菩萨一照就干啥了。我们要从修行下手，那你得先观你这个身，先观色蕴；心，那就功夫深了。先观这个色蕴。

你觉得我们这个人的骨头，是坚固的东西，它是地大，筋骨都是地大；身上的水分就是水大，人身的暖气是火大，你胳臂动一动、腿动一动都叫风大。你观这四种如果把它们分开了，哪个是我？地大，地大单独不能称是我。水大，单独也不能称为我。火就是暖气，也不是为我。风就是运动。你五蕴一个一个的观，以能观之心，去观外边五蕴的境，了达我这个身体坚固的主要是骨头，它存在的时候是坚固的。这五蕴，这个骨头是不是坚固的呢？不是坚固的，你把它磕碰了，它就碎了、坏了；到了死亡了，也就没有了。这是观色法。观心，我们一般的说领受，你感觉叫领受。感觉领受的时候，快乐的领受，痛苦的领受。如果你受到什么伤害，你感觉是苦，领受！平常你害病给你扎个针，你都感觉是个很痛苦的，这也是领受。你在外头，现在冬天了，很冷，你到室内，室内要有保温设备，你感觉很温暖，这都是心里的领受。色身没感觉，身是没有感觉的，领受的是心，所以把受就称为心法。

了知了，领受的是心。取形相，看见这个取这个形相，看那个取那个形相，这里头就分别了好的坏的丑的、大的小的、长的方的圆的，多了！反正都属你的想。合你的心意的想，你想得到、想求知，得到了你高兴了；违背你的想，你想了，可做不到，这又违背你的想。不论你受的时候、想的时候，中间都有个行，行是运动的意思。苦的你不愿意受，你要舍，这属于行；而受的快乐的时候，你要得，这也属于行。

心的作用，所有的一切幻想，一会一个想，这都是行的作用。但是行里头，在你运动当中能够有取舍的、有分别的是识。这五蕴就是这样，最后是识。识，根据你身心所观察的相，领受的都属于相，有分别了，分别当中有取舍，想舍的舍不掉，想取的取不到。因为你识的时候，打了很多的想法，这都是识的作用，识的认知，认识不认识，认知！苦乐都是识的变化。实际上也没什么苦没什么乐，因为全是空的，有什么苦乐！把这个一分析清楚了，五蕴就不存在了，这叫人空。第一步空了，人空了。你再从每一蕴，譬如说色蕴，色蕴怎么生的？最基本的是什么生的它？四大怎么产生的？不说四大了，最根本的是缘，缘生！咱们经常说”诸法因缘生”，这些都是缘。就那个自性，原来那个体，那是真的。因为缘生的法没有自体，缘生没有体性。一切都没有自性，”色受想行识”都不是自性，千万莫把识当成自己，性才是自己。识是有分别的，不是空的；性是无分别的，是空的。你想找五蕴的实相，五蕴究竟什么样子，不可得！所以照见五蕴皆空是一样也不可得，根本没有，这当体即空了。这叫什么？法空。观自在菩萨是照见五蕴皆空，是照！照不是人我相，是照见的法空。这叫人空法空二谛理，二谛理成就了。

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

愿您六时吉祥 法喜充满