【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。】

何以故，就是征启的意思，佛为什么这样说呢？佛又加以解释。如来所说法，佛所说的一切法，皆不可取。无为法你取到个什么？如来所说的法都是无为，你怎么取？无为法，究竟。

咱们讲大方广佛华严经妙体，法华经的知见，开示悟入佛之知见，一切法界体，这都是无为法。无为法体是寂静的，不动不灭，没有名相可得，没有形相，但是这个里头的深浅、大小可差别大了。

佛的四阿含经，你去跟法华经、华严经去比，那怎么能比？那不能比，一个是究竟了义法，一个是启发众生将入门。所以对那一类机说哪一类法，不可以取着。为什么？无为法，无相、无愿、般若、解脱。

妙体，我们现在般若的体性是微妙的、是寂静的；微妙寂静，哪里有名相、哪里有语言，离开一切分别，也离开一切有为法。咱们讲大方广佛华严经离世间品，这个道理解释太多了。一切贤圣，皆以无为法而有差别，贤人圣人，阿罗汉的圣人到诸佛的圣人同证，但是浅深、大小、方圆种种的不同。

佛现在这样说是空法，那众生又执着空去了，那个空可不同，众生一执着就是断灭。佛又怕说空的时候怕人执着，佛在破相的时候一切不立了，那就拨无因果的一批人。

像我上来所说的，一学到般若了，戒律也不要了，什么都不要了，这就是破相的。佛法是圆融的，对执空的佛破空，对执有的佛破有。他本来不执空，他也不执有，那就对了，把有也空、空也空。空在大般若上有二十个，二十种，目的是达到什么？契合实相。说空也好，说有也好，都叫无为法，以无为法契合实相，这就是般若经的义。它的什么道理？就这个道理，契合实相的道理。怕人执着，如来给他说文字语言、说无相之理；又怕他不入无相的理，他不懂得这种道理，虚妄生出一些知解，妄加解释，妄加判断，社会上这一类知解的人很多了。居士问我，我给他下个定义，假佛教徒，不是真佛教徒。所以不能在语言上来取着，言不可取，要懂得这种道理。我们大家都读大乘经典，我们说要讲就是我天天读金刚经，一边读我就边想，口里诵的金刚经，等自己做起来不是金刚经，口里诵，心不行。

天天这样，天天念，佛教我们不执着，我就是执着，什么是法，什么是非法，人我是非简直不断，这个能跟金刚经结合吗？

要口里诵，心里就像自己口里诵的那样子去做。要光口里诵，心不行，了无所得。它不是有功德吗？功德管什么用。同时功德不要解释错了，一般的把功德解释错了，说做好事有功德。功就是修行，德是得到的得，我是这样理解的。

你在修行了，你得到了，这就是功德。我修行没得到，光有功而缺德。我们经常说你这人真缺德，不但他缺德，说的人也缺德，你没得到，你得到什么了？你说的是佛说的，要说跟心里相合了。要念，念经的时候你要观想我能做到几分？做到一分都好、一厘都好。

所以这经上佛说一念都好，一念相应了那都很不可思议了。一念相应了，这回一念相应了，下回又一念相应了，积累很多的一念就变成多念都相应了。所以我想跟大家解释金刚经，咱们就把它用到心上去，要做，哪管做到一分一点点都了不得了。你别光念光听，念用口，听用耳朵，都不管用，要转变你的心，让心跟法相结合。跟什么法？跟无为法。

我们有很多道友学禅宗，到禅堂参，他参什么？他不知道这是无为法。禅堂是选佛场，那也在学，学什么？各个学无为。你给禅堂要写对子，“此是选佛场，各个学无为”，无为无作无说，成了！

一切贤圣皆以无为法而有差别，一切贤圣就是因无为法而差别的。今天就讲到这里了。

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

愿您六时吉祥 法喜充满